山东肥城市边院镇北仇村南,曾有一座江处士吊棺大墓。据聂建民整理的 聂华亭先生回忆，大墓具体位置在北仇清真寺西侧的马趟子路以东，距仇沙河约200米左右，1954年，北仇村前崖（北仇常读“爷”）吕家在整修土地时发现此墓。1953年，聂华亭先生在边院完小读书，一天两次在此经过，1954年已经在边院于前庄教学，因此记忆尤深。
墓池及墓道均为石块砌筑，东西方向，座东面西，主墓室在有三口棺椁，中间一口墓室主人，左右两口为主人之妻、妾。棺椁是用铁链悬吊在墓室上的，悬棺之石条之上亦用石块砌筑成拱形墓室穹顶，穹顶之上绘有日月星辰等图案，墓道约有4米左右，有两道门，主门（进入墓室的大门）为两块大石板，石板上均雕刻仙人、麒麟等图案。石门四角有仿制铁丁图案，均着墨色，出土两三天后稍有退色。主门两扇门枕上均放有一把铁剑，门枕下各有白骨一堆，无法分辨是人骨还是兽骨。随葬器物为生活用品、生产工具等。有石碑一通，碑刻文字显示墓主人为“江处士之墓”，时间是明朝万历某年。江处士之墓发现后，随葬器物被抢，石碑等石制物品撒落一地，“江处士之墓”石碑已经在距离墓地10米左右的地方。另据老人回忆，在北仇云溪观西100米的地方曾有龟驼碑一通，碑上曾有“江处士”等字样，此碑在文化大革命中被毁。
2011年北仇村南出土“芙蓉城石刻”，出土的方位大体与老人回忆的江处士墓位置相当。芙蓉城石刻是否江处士墓中的？是镶嵌在墓道的，还是镶嵌在墓室第一道门上的？江处士是不是隐居在云溪观或布山的道家“隐士”？老人没有回忆起来。
吊棺这种墓葬形式在历史和考古专业资料中很少涉及。查网上资料：吊棺墓葬是古代人埋葬死人的一种方式。吊棺是将棺材的下面4个角分别用铁链固定在墓穴的四周，让整个棺材都悬浮于空中。墓穴中一般会放置桐油灯，这样可以消耗掉墓穴中的氧气，也起类似于长明灯的寄托作用。将棺材吊起来悬于空中，主要目的是防潮，也可能有其它用意。吊棺和悬棺差不多，目的都是一样的。不同的是，吊棺是将棺材悬吊于坟墓内部，而悬棺几乎都是将悬在悬崖峭壁上的。古代人会用技术办法让墓穴中的湿气减少，相对地说，吊棺埋葬的尸体比悬棺的会保存得好很多。
有祖籍山东东平的网友介绍：东平昆山（原名困山）是明朝民族英雄戚继光的葬地。昆山地区上了年纪的人都知道戚继光墓葬的“铁链悬棺”葬式很诡异，葬地的风水“险恶”。不少老人曾经亲眼见过，戚继光的棺木是被很大的铁链捆上锁住，并用大铁锁凌空悬在墓室里的。没听说过山东有这样奇怪的殡葬风俗，这肯定不是通常的墓葬情况。
《金陵晚报》记者姚媛媛有关于吊棺的两篇报道，《寻访南京神秘古“吊棺”》《神秘吊棺引来知情读者爆料：“我爷爷亲眼见过吊棺”》（2004年08月31日、09月03日南京报业网）。报道说：
爆料人50年前曾亲眼见到南京铁心桥旁韩府山韩府洞有吊棺：洞口不太大，能容人出入，进去后内洞颇为宽阔，不知洞深多少，目测距离至少有几丈深。吊棺就在洞的正中，一副坚实棺木悬浮于空，有一人多高，四个角都被粗大的铁链吊着，尺寸比正常棺木稍大，黑漆纹路还依稀可辨。铁链深入洞上的墙体。洞壁滴下渗水，水滴打在棺顶上，流在吊棺下汇聚成一条小河。吊棺保存程度完好，没有腐烂毁损。传说洞口曾经有两个缸，一缸油一缸枣，是给住在附近专门守护韩王棺木守墓人吃的。由比城墙砖稍小一些的砖石砌成的墓洞，深处有左右两座类似厢房样石室，洞口有两扇青石板门，人沿着墙能摸到铁环。1930年左右修建国民党宪兵公墓时，曾经在韩府洞洞口中轴线上挖出过草绿色的琉璃残瓦，青釉瓷片，城砖等，还有石刻动物，像墓道里的神兽。传说：吊棺主人是明初吴王朱元璋部将韩成。朱元璋和陈友谅水战大败，韩成挺身代死，救其一命。朱元璋称帝后，韩成以替死之恩追封为高阳侯。下葬韩成时，风水术师说如果韩成入地就会得到“龙脉”。朱元璋命令不得土葬，要将韩成的棺木高高吊起。这造就了南京历史上极为稀见的吊棺墓葬。
南京大学历史系副教授、南京大学文化与自然遗产研究所所长贺云翱告诉记者：历史上朱元璋第20子韩宪王朱松葬在韩府山。《明史》记载，韩宪王逝于明永乐5年，葬在安德门外凤凰山，即今天的韩府山。韩王墓葬具体形式，史书上没有相关记载。南京古墓葬，主要以砖室墓、岩坑墓、石室墓、土坑墓等最为常见，山上特殊一些的洞葬，也多为在山体上往下挖砖石坑，放进棺木，但总归还是“入地”，因为古代讲究入土为安。南京历史上没有发现过吊棺墓葬；如果真的存在过，的确非常罕见。南京历史博大精深，一些奇诡反常现象存在完全可能，如果证实吊棺存在，就值得研究。
地方谱书资料说，河南濮阳市柳屯高村的高氏祖茔曾经挖掘出吊棺墓。从坟墓布局确认是四世祖坟的墓室结构和随葬品如下：墓室用青砖砌成。墓门上有雕花刻字“福禄□(祺)门”。墓室是一长方形吊棺墓，青砖拱顶，墓室南北长约4-5米，东西宽3-4米，能清晰得看到铁链和柏木棺材（未完全腐烂）的痕迹，墓主人头北脚南。该墓出土一面刻有“湖州石十五郎，精炼铜照子 ”的铜镜（湖州为南宋铜镜制造中心，石家为制镜作坊之一，十五是人名或行次，郎是宋元时期男子称呼。）和一块写满紫红色字的大青砖，未能看出青砖上是何字，可能是墓志铭，后来青砖被雨洗日晒，字迹逐渐消失。民国24年（1935）族人重修祖碑，载有“大元诰授荣禄大夫镇浙总戎高公之神道”，“顺帝失政”等字样。据父老传说，始祖高公以元末武探花出身，累官至镇京总戎，会苗民入寇，又调镇浙总兵，军功卓著名震一时。由此确定高氏四世为明朝人。
管文华编写的《辽宁名寺·天成观》介绍，朝阳市喀喇沁左翼蒙古族自治县大城子镇天成观，传为明皇族后裔所建。夏一阵是第一代住持，羽化后在本观墓地建石塔墓，“1950年因施工用地，发现了夏一阵的葬地。在一座十几尺高的石塔身下，砌有一口深井，井下悬一口吊棺，离水皮三、四尺高。开棺所见：夏一阵死后穿的是黄道袍，头戴红道帽。”这是辽西天成观中道士吊棺的记录。
历城县志办公室编著《锦绣历城》（1986）37页介绍了济南历城的《宁海王墓》：“位于仲宫镇大门牙庄北……墓室系于地平线下六米处青石中凿成，上部为灰砖砌拱顶，长十二米，高八米，宽九米，平面布署分甬道、影壁及前后左右墓室，室中上为吊棺，下设棺床，前面以两扇石门为屏，墓内的彩画及精细石雕蔚为壮观。”宁海王是明藩王，卒于隆庆三年（1569），该墓于1973年由济南市博物馆发掘整理，现在为旅游区。胡挠《鄂西土司社会概略》（1993）87页《 民风民俗》：土司墓多为吊棺，即将棺木用铁练悬挂在墓内。另有资料显示，某地虎头山共迁移坟墓1251穴，其中吊棺7口。
白水夫《库玛尔路鄂伦春人吊棺葬习俗初探》（《黑河学刊》1988年3期）等文章介绍：鄂伦春族的丧葬习俗有风葬、土葬、火葬和水葬四种。风葬又叫树葬或天葬，是一种古老而原始的葬法。风葬分为树权卡尸葬、吊棺葬和担棺葬。吊棺是用树枝条、树皮条编成辫拧成绳，捆绑好棺材以后吊在两棵活树的树权上。吊葬必须用活树，忌讳用死树架棺。吊棺葬绳子容易朽烂而脱落，因而第二年必须去拾骨，然后土葬。这和树权卡尸葬、担棺葬原理一样，似乎是为了防备野兽糟践尸骨的一种临时葬式。
综上所述：吊棺是一种古老的墓葬形式，在明朝曾经存在于高级墓葬和道士墓葬中，地区分布广泛，其葬式的具体原因未见文献记载。真正科学考古挖掘的完整吊棺墓葬很少，在关于墓葬研究的著作中，这种葬式没有得到深入研究和应得的重视。
此文北仇江处士墓葬资料来源于聂建民先生，楷书部分为其写作的原文。在此表示感谢。
2012-10-15整理完
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