论语连载（346）《子路篇》第29章，“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【原文朗读】
即戎：参与军事，上战场。
孔子说：“有德的善人在位，教导训练民众七年之久，也就可以让他们上战场了。”本篇前面的各章节主要论述和平时期的为政之道，到了本章，又提到了战争。孔子是主张和平的，但孔子也深知“天下虽安，忘战必危”的道理，真正的和平必须要有强大的国防力量做后盾，而强大的国防不仅要有充足的兵员，并且这些兵员还要经过长期的训练。孔子在本章中提到了三个问题。首先，第一句话“善人教民七年”，有德的善人在位，表明处在一个和平时期，但也没有放松平时的军事训练，长达七年都一直坚持着。其次，第二句话“亦可以即戎矣”，是说这些平时训练有素的民兵随时都可以上战场，召之即来，来之能战，战之能胜。第三，孔子将“民”和“即戎”合在一起是有深刻寓意的，是说“民”可以“即戎”，并不是说有专门的“士兵”可以“即戎”，这个细节展示了古代中国军事体制的特点，兵藏于民，平时是扛锄头的民众，战时是上战场的士兵，这就是中国特色的“民兵”制度。 中国特色的“民众”制度由来已久，在古老的《周易》中有详细的阐述。《周易》的第7卦叫“师卦”，这一卦顾名思义就是讲行军打仗和战争的战略战术的。孔子在师卦的《大象传》中说“地中有水，师。君子以容民畜众”，这段话什么意思？首先展现了师卦代表的天象，上边是“地”，下面是“水”，水藏在地中，地中间有水，故称“地中有水，师”。师卦的卦象能给我们什么启示？“地”象征万民，“水”代表士兵，“容”是容纳包容，“畜”是畜养养育，“民”是百姓，“众”是士兵，容纳养育万民是“容民”，畜积众多的兵源是“畜众”。孔子说，君子由此感悟，平时唯有宽容爱护畜养百姓，战时才能组成一支强大的军队来安邦保国，故称“君子以容民畜众”。古时藏兵于民，兵民一体，平时是扛锄头的农民，战时是拿武器的战士，这是“民兵”体制的最早出处。不光是孔子，中华民族的古圣先贤们都是反对战争主张和平的。老子在《道德经》中用了好几章对战争进行大篇的论述。《道德经》第30章云“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早矣。”第31章云“夫佳兵者不祥之器，物或恶(wù)之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐(lè)杀人。夫乐(lè)杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。”第46章云“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”第69章云“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”第76章云“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”孔子所处的春秋时期，礼乐败坏，战火纷飞，他虽然不赞成战争，但战争却是不可避免的，所以他提倡要巩固国防，要用正义的战争反对制止不正义的战争。从孔子到今天的两千多年里，战争的规模越来越大，战争的残酷性和破坏力也越来越大。尤其是近一百多年里，中华民族遭受的外来侵略比以往任何时候都惨痛，我们深知，没有一支强大的军队，就没有和平的环境。
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