3.4.2 六二爻
【原文】
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
【白话】
六二：春回大地阳光普照，六二草木发芽破土而出，虽然现在还十分柔弱，但日后一定会长成参天大树。犹如六二君子暂露头角，君子有既柔且中的美德，就像具有天然香味的檀木，与九五之君正应一定会成为栋梁之材，故称“屯如邅如”。
六二爻与初九亲比，已经站到下互坤卦大地，感受到下震卦春雷震发而行，就像骑着一匹骏马将要驰骋大地，故称“乘马”。六二虽与九五正应，但九五处上互艮卦为山为阻挡，处上坎卦为强盗为险，六二本身太过柔弱，处大离卦中看到前方山高水险，不知应该前行还是停下脚步，骑在马上团团转，犹疑不决，故称“乘马班如”。
初生的生命非常脆弱，首要任务是避开危险保全生命。一个部落刚刚找到地盘还未扎稳脚跟，要防备强盗贼寇的侵袭。九五处上坎卦远远望去好像是盗寇，但仔细再看九五既中且正并非强盗而是朋友，故称“匪寇”。六二柔顺之女在下，九五阳刚丈夫在上，阴阳正应天作之合，结成亲家皆大欢喜，故称“婚”。在屯卦建国初期，应避免树敌要多交朋友，以和为贵故称“媾”，整个卦象连起来就是“匪寇婚媾”。
天施地生，男女婚配，六二之女和九五之君是天作之合。但六二同时亲比于初九，虽与九五正应，可九五处于上坎险之中，再加上六三六四两阴阻拦，路途遥远困难重重。是就近选择初九还是远应九五，一时难以选择，犹如乘马步调不一徘徊难行。仔细一看，前面不是险坑也不是强盗，九五才是自己的真龙天子。因此女子守正不被初九诱惑，历尽十年磨难才与九五如意郎君相结合，故称“女子贞不字，十年乃字”。
周人的祖先名叫“古公亶父”，当年率领族人到了岐山周原，刚刚站稳脚跟，虽然条件艰苦，但是公亶父遵循天道爱民有德，所以西周日后一定能够发展壮大。周族部落之所以跋山涉水迁徙到此，是因为要躲开北方强寇的侵袭，不能离开虎口又进了狼窝，需要加倍警惕，好在当时的商王朝不是强寇，不仅接纳了周人，还与周族结成了儿女亲家，将公主嫁给了季历和睦共处。
引申到普遍的君子之道上，在创业之时，只要你有深厚的德行，并遵循天道正道，日后就一定能取得成功。但应该注意，因为自身过于柔弱前途艰险，首先要树立正确的志向，就像选择婚配对象，一旦选定就要一心一意坚守等待，不能见异思迁，还要坚定信念，不被身旁的各种小利益所诱惑。
小象传说：六二的难处，是因为乘驾在初九刚爻上，所以两难选择。十年以后才许配，是说最后还是回归到了正确的道路上。
引申到普遍的君子之道上，是说创业之初，要像贞洁的六二女子，不要违逆天道正理，也不能踩着别人的肩膀往上爬，要做好长期吃苦的准备，扎扎实实一步一步做事。
【解读】
3.4.2.1第二个阶段，草木开始发芽，君子初出茅庐，获得赞誉。
圣人描述说“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，篇幅比较长，一时不好理解。圣人分别描述了自然界的草木生长，生活中的男女婚配，以此引申到君子和国家的层面。
3.4.2.2“屯如邅如”，先描述六二的顺境，以“亶木”的天然香味赞美六二的品德，以草木得天时蓬勃生长比喻六二最终的吉祥结局，还记载了周人祖先公亶父当年建侯的处境。
“邅”字读作（zhan），从“辶（chuo）”从“亶”，是保持自己美德前行的意思。“亶”读作（dan），本义是“天然的，天生的，本来的”，比如“檀”意为“具有天然香味的树木”，“膻（shan）”意为“具有天然香味的肉”，“壇(tan)”意为“生土垒成的土坛”。
从草木生长来看，时序已到阴历正月，草木的嫩芽拱出了大地，此时大地未完全解冻，这柔弱的枝芽还经不起折腾，象征初生的生命十分脆弱，有“屯难”之象，故称“屯如”。春回大地，草木现在虽然弱小，但一定会长成参天大树，故称“邅如”。
从西周祖先建国初期的历史来看，周人称自己的祖先为“古公亶父”，名叫“亶”，是周文王的爷爷，当年带领部落迁徙到了陕西岐山脚下的“周原”，因地名中有“周”字，方位在“西”，所以将部落正式命名为“西周”。周公在爻辞中用了一个“邅”字，既巧妙地暗指其太爷“亶”，还用“檀香木”作比喻，周人的祖先具有深厚的美德，日后一定会发展壮大。
引申到普遍的君子之道上，在创业之时，只要你有深厚的德行，并遵循天道正道，日后就一定能取得成功。
3.4.2.3“乘马班如”，描述君子遇到的困难，徘徊不前团团打转。
下震卦是一匹健马，六二爻乘在初九爻之上，故称“乘马”。在初九爻圣人描述说“磐桓”，人出不了门，船不能安行，草木也长不出地面。到了六二爻，春回大地，草木开始发芽拱出地面，人骑着马也要开始远行了。
但从卦象上来看，六二与九五正应，九五处上互艮卦为大山，处上坎卦为大河为强盗。前面山高水险，刚出门就遇到了这么多困难，一下子不知所措，骑在马上不敢向前，原地打转故称“乘马班如”。
3.4.2.4“匪寇婚媾”，描述君子认真思考各种可能策略的过程。
“匪”和“寇”指的是匪寇, “匪”也通“非”，“不是”的意思。“婚”是男女婚配结为亲家。“媾”是媾和求和和解，指的是各个部落民族通过谈判求得和平共处。
周易中的“匪、寇”都取自于坎卦，华夏民族将四周的其他民族称为“南蛮北狄西羌东夷”，南方潮湿虫多，“蛮”从“虫”。西部民族放牧，“羌（qiang）”从“羊”。山东以东的民族好战彪悍，能征善射，所以“夷”字由“大、弓”组成。北方是凶残的匈奴，所以从“犭（quan）”旁，匈奴从一万年之前就开始欺负华夏民族，直到两千年前的汉武帝举全国之力才将匈奴击溃，所以华夏先民将匈奴称作鬼国鬼方族，是“鬼子”一词的最早出处。
从卦象来看，六二与九五正应，九五处上坎卦为“匪”为“寇”，但九五既中且正并不是真正的匪寇，故称“匪寇”。六二是温顺贤惠的女子，九五是阳刚大丈夫，他们是天作之合，故称“婚”。结为亲家和谐相处，故称“媾”。
屯卦记载了周人祖先建国初期的艰辛，为了躲避匈奴等强盗鬼子的欺负侵扰，不得不从远方迁徙到陕西岐山脚下的周原，找到了落脚之地，故称“匪寇”。周人善良有德，所以得到了商王朝和邻居们的接纳和厚待，两家联姻，文王的父亲季历还娶了商王室的公主为妻，故称“婚”。周人初到周原，与邻居们和平相处，即使发生一点小摩擦，也会沟通解决，故称“媾”，“媾”就是个人国家之间的媾和讲和和解。
圣人从周人祖先当年“匪寇婚媾”的经历，引申出普遍的哲理。
首先，创业之初要找一个好的环境，远离坏人和强盗，此为“匪寇”。其次，品德好就有人缘，一定会得到大家的帮助，此为“婚”。创业之初实力薄弱要多交朋友，不可随便树敌，俗话说“和气生财”，此为“媾”。
3.4.2.5周易中“匪寇婚媾”和“婚媾”描述的总结。
在周易中，共有3卦出现“匪寇婚媾”，第22卦贲（bi）卦六四爻辞曰“贲如皤（po）如，白马翰如，匪寇婚媾”，第38睽（kui）卦上九爻辞曰“匪寇婚媾，往遇雨则吉”。
虽然都是“匪寇婚媾”，但处在不同卦的环境中，其含义是不一样的。我们之前讲过，周易六十四卦，是将人的一生或者一个国家的发展历程，细分成六十四个阶段，时过境迁此一时彼一时也。
“匪寇”既说客观上躲开强盗贼寇，又指主观上不轻易树敌。“婚”是指结成儿女亲家，“媾”指谈判求和，所以“婚媾”连起来是用联姻换取和平，也就是中国人熟知的“和亲”政治。
那么“匪寇”和“婚媾”为什么联系在了一起，这就不得不提到古老的“和亲”制度，大家都熟知后世“昭君出塞”的故事，其实早在数千年前就有了“和亲”。匈奴盘踞在整个北方，东起俄罗斯西至欧洲，绵延数千里实力非常强大，当年的华夏民族只局限在黄河流域，比匈奴要弱小得多，为了避免更大的伤害，有时候不得已采取和亲的方式换来暂时的和平，求得一丝喘息的机会。
所以“匪寇婚媾”的本义，就是为了躲避匪寇的侵略，不得不采取和亲的方式去媾和。周易中，圣人将此义延展开来，变成一种普遍意义上的求和策略，在数千年的历史长河中，各朝各代的“和亲”比比皆是。
在屯卦中，说的是文王的父亲季历与商王文丁联姻，第38睽卦中的“匪寇婚媾”，记载的是商王帝乙与文王联姻。睽卦是讲化解纠纷化睽为和，文王之父季历在商王朝的支持下，励精图治蒸蒸日上，因为西周发展太快引起了商王文丁的猜疑，将季历骗到商朝囚禁起来，季历绝食而死，也有说被商王杀害了。文王即位后发誓要为父王报仇，当年文丁也去世了其子帝乙即位，帝乙为了安抚文王，就将公主下嫁文王，这就是著名的“帝乙归妹”。周易中共有两卦爻辞出现了“帝乙归妹”。“帝乙归妹”是专门记载帝乙与文王联姻之事，那么季历和商王文丁的联姻之事，就只能用“匪寇婚媾”来描述了，这是两件事情，引申的哲理也有所区别。在屯卦中的联姻是皆大欢喜，但杀父之仇不共戴天，所以睽卦中联姻的味道就完全变了。
第22卦贲卦六四爻辞曰“贲如皤（po）如，白马翰如，匪寇婚媾”，贲卦是讲文饰之道，既指个人的美化修饰，又指国家内政的粉饰和外交的灵活妥协。贲卦卦辞曰“小利有攸往”，是说文饰之道只限于小事，在与外寇的媾和谈判中，涉及国家领土完整和民族分裂的大事不能用“贲饰”之道，故称“匪寇婚媾”。
周易中还有两处出现“婚媾”，本卦六四爻辞曰“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利”，第51震卦上六爻辞曰“震索索，视矍矍(jue)，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言”。没有了“匪寇”二字，就是普通意义上的婚配媾和之道了。
3.4.2.6“女子贞不字，十年乃字”，用对待爱情的坚贞态度，告诉人要坚定信念。用爱情长跑和有情人终成眷属，引喻创业的历程很漫长。
屯卦是讲万物初生，相对应人要生育繁衍后代，必须先组建家庭，所以圣人就用男女婚配成家作比喻。
古人有“名”有“字”，一出生就起“名”，到了婚配的年龄，男女都要取一个“字”以别于姓名，所以“字”代表定亲了，尚未许配就叫“待字闺中”。
男女婚配，一旦选定就不能变心，海枯石烂心不变。在屯卦中这个柔顺的女子，有两个男子要选择，一个是总围在身边献殷勤的初九小子，还有一个相隔很远的九五阳刚丈夫，但短时间内成不了亲，何去何从两难选择，所幸这个女子忠于爱情，不为小子动心，故称“女子贞不字”。
“十年乃字”，是说树木成才的周期，中国人常说“十年育树，百年育人”就是从屯卦中悟出的道理。六二爻处下震卦为初生的树木，上应九五，九五处上互艮卦结出了果实，象征树木长成了。“十年”的取象，六二需要经过下互坤卦才能到达九五，在周易中坤卦对应的数字是“十”，初至五爻组成互大离卦为太阳，地球绕太阳公转一周为“一年”，合起来故称“十年”。
对应到男女婚配上，好事多磨，这个女子要等十年之久，才能有情人终成眷属，故称“十年乃字”。
引喻到人事和国家层面，你要开创事业，首先要合乎正道动机纯正，一旦选择了正确的目标，就像忠于爱情那样不可轻易改变，否则三天打鱼两天晒网，就像婚姻中见异思迁，什么事也做不好，这是人事上的“女子贞不字”。
虽然事业已经起步，但离成功还遥遥无期，不可急于求成，不能刚栽下树苗就期望马上成才，好事多磨有情人历经十年才终成眷属，要做好长期吃苦的准备，一步一个脚印，踏踏实实才能有收获，这是人事上的“十年乃字”。
3.4.2.7“十年乃字”，还深藏着文王“十年伐纣”的大战略。
文王在羑里监狱进行反思，父王季历之所以被商王杀了，自己也被纣王囚禁起来，是因为西周的发展太过张扬。同时文王也看到此时的商朝还十分强大，西周暂时不是其对手，需要韬光养晦卧薪尝胆，遂制定了“十年勿用”的长远战略。文王在临终前告诫武王和周公，在他死后十年之内不能起兵伐纣，否者不仅不能成功还会引火烧身。
在周易中，共有三卦提到“十年”，第27卦颐卦六三爻辞曰“十年勿用，无攸利”，孔圣人小象注释“十年勿用，道大悖（bei）也”。第24复卦上六爻辞曰“用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”，小象说“迷复之凶，反君道也”，违背了先圣文王的嘱咐也违背了天道。
“十年”的最初出处是第27卦颐卦，第24复卦上六变成阳爻，复卦就变成颐卦。屯卦上互艮卦和下震卦也组合成颐卦，所以三个卦都有“十年”的描述。
本爻的“十年乃字”，淡化了“十年灭商”的意味，是普遍意义上的“十年”，告诫六二要认识到创业的艰难，不会轻易就达到目标。
3.4.2.8“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也”，孔圣人解释爻辞。
“乘刚”，在周易每个卦中，爻的关系有应、比、乘、承几种，模拟人的人际关系。阴爻乘在阳爻之上，如果这个阳爻是一个卦的主爻，就叫“乘刚”，象征阴乘阳，女欺男，不合常理。
“反常”，“反”一字双关，既指“违反”，又通“返”返回。阳在上阴在下，天在上地在下，符合社会常规。如果六二乘刚初九违反了天道常理，是为“反常”。好在六二舍弃初九，及时“返常”。
孔圣人从社会伦理和君子修身养性的角度阐释六二爻辞的哲理。创业之初要像贞洁的六二女子，不要违逆天道正理，也不能踩着别人的肩膀往上爬，要做好吃苦的准备，扎扎实实一步一步做事。用对待爱情的坚贞态度，告诉人要坚定信念。用“爱情的长跑”，有情人终成眷属，告诫创业的过程很漫长。
3.4.2.9六二爻哲理的总结。
六二爻辞比较繁杂，我们有必要梳理一下，一上来先用“屯如邅如”告诉我们六二爻的美好结局，然后用“乘马班如”指出六二的两难选择，用“匪寇婚媾”描述六二的思考过程，最终想通了“女子贞不字，十年乃字”踏上漫漫征途。
引申到人事上，只要你有高尚的品德，就一定能够得到大家的认可站稳脚跟。人生在世无论起初怎样柔弱，要经历多少困苦，首先要确立远大的目标。其次，要有正确的方向，一旦确定目标再艰难也要坚持不懈。第三，在人生的道路上，有很多暂时利益的诱惑和迷蒙，要及时醒悟及时改正。
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