22.4.4六四爻
【原文】
六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四当位，疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
【白话】
六四：六四正应初九亲比九三，以一阴去文饰二阳。六四已处艮卦为止，预示文饰将由奢华转向朴素，以素白之色文饰亲比的九三和正应的初九，故称“贲如”。
六四阴柔得正，为国之重臣，所以能以礼自贲，文饰得全身素白，犹如一个白发银髯的皤皤国老，故称“皤如”。
六四乘着一匹洁白的骏马，犹如山鸡般绚丽灿烂，与之交相辉映，像长着翅膀飞奔而下迎接初九，故称“白马翰如”。六四迎接初九，却遇见九三从中阻隔，起初误以为有人抢亲，仔细观察发现九三不是强盗，所以才放心大胆迎接前来求婚的初九阳刚夫君，故称“匪寇婚媾”。
引申到人事上，六四素洁柔顺，初九阳刚质朴，两者相得益彰珠联璧合，是文饰之道的完美组合。
上升到国家治理层面，六四作为国之重臣，他要文饰的是国家政策，也要文饰下层民众与君王朝廷的关系，就像是一位白发银髯的智慧老者，道德纯洁无暇，做事光明磊落，可以适当地用文饰之道消除隐患，称之“匪寇”，亲近安抚民众，称之“婚媾”。
小象传说：六四阴居柔位当位得正，正应初九亲比九三，本应去文饰阳刚君子，但处艮卦为止，是贲饰还是崇素，拿不定主意。是去正应初九，还是亲比九三，两难选择。同时处于坎险，与下面的刚爻有比有应，容易招致君王的猜忌，心有疑虑。六四面临着多重疑惑，故称“疑也”。
“匪寇婚媾”，下互坎卦为匪寇，上艮卦为家园朝廷，六四一阴文饰二阳，容易起纷争，六四最后决定既去迎接初九夫君，也要善待九三，如此谨慎而行，则能解决纠纷，都没有怨尤，皆大欢喜。
引申到国家治理上，处上艮卦为家园朝廷，但下互坎卦为匪寇，处上互震卦为政策法令，说明国家出台的政策还有不尽人意之处，容易引起纠纷，所以既要化解矛盾，但也不能粉饰太平，六四以自己的人格魅力，与初九喜结良缘，安抚抢亲的强盗，尽到了国之重臣的责任，也得到了君王的信任，最终忧虑尽消。
【解读】
22.4.4.1第四个阶段，要开始返璞归真，也上升到大臣治理国家的文饰之道上。
前面三个阶段，是君子个人逐步文饰的过程，文饰已到极点，现在该是返璞归真的时候了。同时这一个阶段的人，已经位居朝廷重臣之位，他除了自我贲饰，文饰臣民和君王的关系，还要文饰国家的对内对外政策，责任重大。
圣人描述说“贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾”，分四层阐释，一是如何去文饰他人他物，二是如何以德自饰，三是如何文饰国家的对内政策，四是如何文饰与外寇的关系，层层递进，寓意非常丰富。
22.4.4.2“贲如”，描述六四“贲他”的文饰之道。
六四阴居柔位，当位得正，远与初九正应，近与九三亲比，文饰二刚。
下离三爻是讲如何文饰，上艮三爻是说返璞归真，六二一阴文饰初九和九三二刚，九三被六二和六四二阴文饰到了极点。到了六四爻，一阴文饰初九和九三二刚，就开始逐步回到质朴之道。上卦是刚上文柔，六四处三至上互大离之中，离为“附丽”，所以还是“贲”之道。
“贲如”的“如”，“皤如”的“如”，与九三爻的两个“如”已经有些不同，九三的“如”是表示赞叹不已欢快的样子，而六四的“如”表现的是犹豫不决进退两难的样子，有些像第3卦屯卦六二“屯如邅如，乘马班如”和六四“乘马班如”的“如”。六四与初九正应有婚配之象，但是六四已处上艮卦之初，既想崇尚质朴，又要下应初九，还乘刚于九三，拿不定注意，所以圣人在此系上“如”字，以展现六四此时的心情。
圣人以自然界的草木和河流作比喻，草木美化大山，河流和山川交相辉映。对应到人身上，此时之人地位虽然高了，但本质温柔，还能够尽心尽力去文饰阳刚君子，故称“贲如”。
22.4.4.2“皤如”，描述六四的自我贲饰之道。
“皤”读作（po），从“白”从“番”，白素之貌，《说文》注释“皤，老人白也”。“皤皤”指白发貌，形容年老。“皤然”形容白发老人，“皤皤国老”指年老的国家重臣。
从卦象来看，六四处上互震中爻，震卦“其於马也，为馵（zhu）足，为的颡”，马后足白为“馵足”，马额头白为“的（di）颡”，三国刘备骑的马叫做“的（di）卢”，是指额头有白色斑点的马。六四处下互坎之上爻，坎为“耳”，马耳与额头等齐。震又为“足”，六四处震卦中爻，已超过最下的脚趾，为马蹄马足，这样六四文饰下互坎之马为“额白”，六四文饰上互震之马为“足白”，这是天生具备之貌，不是刻意文饰上去的。
上卦为艮山返璞归真，要开始崇尚素洁之美了，艮山本来就没有花里胡哨的颜色，远远望去一派肃然，本身就具有素洁之美，与“足白”“额白”之马意境相符。
初九虽然“贲其趾”，但文饰藏于下不炫乎外，是质朴之君子。六四代表阴柔的素洁，与阳刚质朴的初九当然是天生一对，珠联璧合。
引申到人事上，是赞扬六四的品德修养和处事方法，六四作为辅政重臣，就像是一位白发银髯的智慧老者，道德纯洁无暇，做事光明磊落。
《礼记》曰“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼”，甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之彩，以其质素，故能饱受众味及众彩也，六四以白素之质可以文饰任何色彩。
22.4.4.3“白马翰如”，以白马和锦鸡的天然色彩，比喻其如何贲饰朝政。
“白马”，刚才已经讲过，此马“足白、额白”，与山之素白浑然一体，故称“白马”，以表达其天生自然之质，并不是指通身都白的马。
“翰”字从“羽”从“幹（ gan）”，长而坚硬的羽毛，赤羽的天鸡，也称锦鸡或山鸡。六四处三至上互大离卦，离卦对应的动物为“雉”，大离指个头大羽毛长的天鸡，天鸡颜色“赤红”，与白马的素白相得益彰，不用特意文饰。以此比拟这类人的文饰虽然天然朴素，反而显得更加鲜艳。
从男女婚配来看，初九是六四的如意郎君，初九质朴坚守正道，等待六四的迎接，现在六四就像插上了翅膀的白马，翩翩而下迎接这一段好姻缘。第11卦泰卦中，六四爻“翩翩”而下迎接初九爻，与贲卦的六四爻有一样的趣意。
上升到国家治理层面，六四身为朝廷重臣要文饰臣民和君王的关系，还要文饰国家政策，要发自内心关心民众，真诚的态度不是故意装出来的，他像白马一样飞身前往，像锦鸡一样翩翩而下，去迎合阳刚的君子和民众。
22.4.4.4“匪寇婚媾”，描述如何文饰处理对外关系。
周易中有好几个卦提到“匪寇婚媾”，这是远古圣人说话的一种习惯，看似晦涩难懂，实则非常简单。
“匪”同“非”，“寇”强盗贼寇，“婚”指男女婚配，“媾”指谈判求和媾和。所以“匪寇”就是不要轻易树敌，“婚媾”就是或者通过“和亲”或者通过谈判，化解矛盾和纠纷。在贲卦中有强盗贼寇，有男女婚配，也有谈判求和。
贲卦是讲文饰贲饰之道，虽然有匪寇强盗存在，但现在说“匪寇”，不是说对匪寇故意视而不见，而是讲究策略。与匪寇强盗谈判媾和，就像远古的“和亲”，并不是粉饰天平，而是为天下苍生着想。
贲卦的大原则是“小利有攸往”，在与敌寇强盗的谈判中，只要不涉及民族团结和国家领土完整的大事，其它具体的小事情都可以做下来谈，这就是对外政策上的文饰之道。
那么“匪寇”是从哪儿看到的象？“寇”一般指的是阳刚之男性，不会是阴柔的女性，下互坎卦为北方的匈奴为“匪寇”，但初九和九三爻都处在下离卦，离卦的反卦是坎卦为“强盗”，反象取反义，所以初九不是“强盗”，故称“匪寇”。
周易中，共有三处“匪寇婚媾”，第3卦屯卦六二爻辞曰“屯如邅（dan）如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，说的也是“匪寇婚媾”，两者有什么区别？大不一样.屯卦中，六二上应九五，九五是其真龙天子，但屯难之时前途艰险，需要经过十年之久才能与心上人相见，这时的“九五”处于坎险之中爻，六二怀疑九五是“寇”，所以心怀忧虑。而在贲卦中，六四处于上，因看不清楚九三的真面目而误以为他是“寇”。
第38卦睽卦上九爻辞曰“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉”，睽卦是讲化睽为合，上九和六三的暌离矛盾已经太大了，并且六三不中不正，责任相对大一些。所以虽然六三上来负荆请罪，但上九还是余恨难消。六三处上互坎卦，上九误以为六三是来犯的强盗，最后发现是来谈婚论嫁讲和的，这才放下张开的弓，消除误解开始破冰之旅。
22.4.4.5“六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也”，孔圣人从国家治理的角度，阐释其前因后果。
六四虽然阴居柔位，当位得正，但还是有疑虑之处。
“疑”字由“匕、矢、子，止”四部分组成，六四处三至上互大离卦为“心”为戈兵，处下互坎卦为“矢”为“心加忧”，戈兵箭矢入于心为“匕”，处上艮卦为“小子”为“止”，处上互震卦为“行”，六四是前行还是止步，心中充满迷惑，具备了组成“疑”字的几个因素，所以孔圣人系了个“疑”字。
六四的疑虑有三，首先，正应初九亲比九三，本应去文饰阳刚君子，但处艮卦为止，是贲饰还是崇素，拿不定主意。其次，是去正应初九，还是亲比九三，两难选择。第三，处于坎险，与下面的刚爻有比有应，容易招致君王的猜忌，心有疑虑。六四面临着多重疑惑，故称“疑也”。
“匪寇婚媾，终无尤也”，六四行为得当化解了纠纷，都没有怨尤，疑虑烟消云散皆大欢喜。
引申到人事和国家治理上，六四作为国之重臣，他要文饰的是国家政策，也要文饰民众与君王朝廷的关系，就像是一位白发银髯的智慧老者，道德纯洁无暇，做事光明磊落。
六四处上艮卦为家园朝廷，但下互坎卦为匪寇，处上互震卦为政策法令，说明国家出台的政策还有不尽人意之处，容易引起纠纷，所以既要化解矛盾，但也不能粉饰太平，六四以自己的人格魅力，与初九喜结良缘，安抚抢亲的强盗，尽到了国之重臣的责任，也得到了君王的信任，最终忧虑尽消。
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