道德经第28章解读
张武忠初稿2017.8.21
【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【译文】
世人之所以既贵其师又爱其资，是因为常常片面看问题，只知雄不知雌，只知白不知黑，只知荣不知辱。
圣人既不贵其师又不爱其资，而是既以道为师又以道为资，这样就能全面看问题，使全天下沐浴在道德的教化中。
首先，回到源头去畜积德行。“雄”是阳性，象征阳刚冲动强大雄壮冒进，“雌”是阴性，象征阴柔保守沉静收敛退缩。如果曾经强大雄壮过，或者自身就处于雄壮的状态，就知道什么是雄壮了。这时候不恃强凌弱，甘愿示弱守雌，就会像那山涧的溪水悄无声息地流动，是那样的柔静清透纯洁，故称“知其雄，守其雌，为天下溪”。清澈的溪水象征纯洁的德行，甘愿做天下的溪流，就能在源头畜积洁净的泉水，永恒的德行就不会断流离失，不断地给民众畜积德行，就可使天下万民复归于婴儿般的至柔至纯，故称“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。
其次，从行为方式上去把握。“白”是白天，象征光亮正义正确明白等，“黑”是夜晚，象征暗昧非正义错误糊涂等。世人一般认为非白即黑非对即错非好即坏，片面武断地考虑问题。而圣人能全面辩证地看待事物，虽然对世间万象洞悉明察，却深藏不露大智若愚，既看到事物白的一面，也坦承接受事物黑的一面，为天下人如何认识世界做出了一个模式，故称“知其白，守其黑，为天下式”。掌握了正确的世界观，就能一分为二全面了解和处理天下之事，既不会出差错，永恒的德行也不会差失，复归于无上无下无左无右的混沌无极状态，故称“为天下式，常德不忒，复归于无极”。
第三，从最终的结果上去把握，“荣”是荣耀成功胜利，“辱”是谦卑。取得过巨大的成就，就会知道什么是荣耀，却还安守卑辱的地位，就像甘愿做天下的川谷，是为“知其荣，守其辱，为天下谷”。甘愿做天下的川谷，有大功而能谦卑虚怀若谷，复归淳朴的天性，永恒的德行就得以充足，使天下复归到璞玉大木的完整状态，故称“为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
天下从复归于婴儿到复归于无极，最终复归于道之朴，朴是一块璞玉一根整木，可以打磨制作成各种器物。天道之朴自然而然地散开，就形成了世间万有，故称“朴散则为器”。圣人遵循天道之朴，把道作为一个整体来用，则能灵活裁制发挥其无穷无尽的功用，也自然而然成为百官之长，达到完整统一的天下大治，故称“圣人用之，则为官长”。
用道之朴裁制天下，就制作成了天下这个最大的器物。这样的天下与道浑然一体，没有雌雄，没有黑白，没有荣辱，和平安宁其乐融融，是一个不可分割的整体，故称“大制不割”。
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