道德经第32章解读
张武忠初稿2017.8.22
【原文】
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
32.1“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，与强势取天下相比，道的作用看似弱小，其实反而能臣服天下。
第30章说“天下神器，不可为也”，上一章第31章说“不以兵强天下”，第29章也说“将欲取天下而为之，吾见其不得矣。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之”，这些逞强好胜的作为最后都将失败。那么如何来取得天下，应该放弃强势而用道的弱小。
“道常无名”的“无名”既说道无声无息默默无名，又说道无色无声无形，其大无外其小无内。“朴”是说道的整体功用，形而上者谓之道，形而下者谓之器，无名之朴在未制成具体的器物之前它的作用看似很小，与“以兵强天下”的“强大”相对照，但它作为一个整体的能量却无穷无尽。“臣”是臣服称臣服从，“天下莫能臣也”一语双关，天下没有什么东西能让它俯首称臣，也没有什么东西是它臣服不了的，故称“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”。
《道德经》中共有4处“无名”，第37章“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲”，第41章说“大象无形，道隐无名”。“朴”是指一块未雕琢的璞玉或未加工的整木，《道德经》中共有8个“朴”，第15章“敦兮其若朴”，第19章“见素抱朴”，第28章“复归于朴，朴散则为器”，第37章“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲”，第57章“我无欲而民自朴”。
“宾”是宾客座上宾，《道德经》中只有这一个“宾”，《周易》中也只有第20观卦和第44姤卦提到“宾”。《周易》第20卦是观卦，六四爻辞曰“观国之光，利用宾于王”，孔圣人《小象传》补充说“观国之光，尚宾也”，大意是，臣子们看到国家的盛世，观瞻到君王的光彩，激发起追随君王的决心，一起竭尽全力辅佐国政为王所用。而国君也以宾礼待之，君臣相得利国利民。
所以老子说，侯王若能坚守王道，用道之“朴”去同化天下，那么天下万物众生都会成为他的座上宾，自然而然心甘情愿归服于他，根本用不着用武力去征服，故称“侯王若能守之，万物将自宾”。
天地万物自有其运转的规律，就像天地阴阳和合喜降甘霖，没有人告诉怎么做，甘露自然而然能均匀普施。君王取天下也要这样，让万民都感受到你的恩惠，泽被草木赖及万方，那么普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，故称“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”。
联系客服
