【原文】
易之兴也，其于中古乎，作易者，其有忧患乎。
是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁，巽，称而隐。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。
【译文】
《周易》的兴起大概是在商周所处的中古时代吧，《周易》的作者大概有很深的忧患意识吧，因此周易中时时充满忧患意识，处处注重道德修养。
孔圣人一生克己复礼，以人人为善恢复周礼为己任，因此将周易中有关道德修养方面的内容加以总结归纳，因为涉及到九个卦，分三段层层递进陈述，故后人称之为“三陈九卦”或“三陈九德”。
第一“陈”，那么为什么周人有忧患意识，注重道德？我们先要搞清楚这个问题，才能继续往下讲。西周是强大商朝的一个诸侯国，居住在偏远的陕西岐山一带，其思想文化也处于华夏文明主圈之外，国力弱小不受重视。周人在建国之初，就开始励精图治养精蓄锐，怀有远大的志向和雄心。商朝注重“神灵”，祭祀鬼神，自称是“神”的后代，周人想要夺得天下取而代之，必须师出有名，打什么旗号呢？他们想到了“天”，所以周人就可以自称为“天子”，替天行道名正言顺。周人一代代先贤哲人慢慢就形成了这一套体系，传到周文王这里已经十分成熟了，故文王能在被囚羑里的短短七年时间里，就总结前人的易经，加上周人的思想体系，形成了《周易》这一整套完备系统的政治理论，天道地德，乾之道赋予万物成为万物之“德”，必须道德崇高才能作为天之“长子”，所以周人非常崇尚道德修养。
周人的忧患意识来自哪里？有两方面原因，其一，夺取天下之前，西周是一个比较弱小的诸侯国，要时刻战战兢兢，如临深渊如履薄冰。其二，夺取天下之后产生的忧虑，文王之前的策略是韬光养晦等待时机，文王死后，商纣王残暴无德天怒人怨，再加上商纣王连年东征国力衰败，主力军又不在国内，趁此大好良机，周武王聚合八百诸侯，用了短短十几天时间就灭了强大的商朝，胜利来得太快也太容易了。文王的第四子也就是伟大的周公目睹了事情的前前后后，他觉得如此强大的商朝都能土崩瓦解，那么我们周人何德何能，能保证不被别人推翻吗？如何保持长治久安是摆在周公面前的一大难题。文王和周公都有忧患意识，所以我们能在文王的卦辞和周公的爻辞中，处处可见忧患之词，还能看到道德修养。
孔圣人从六十四卦中找出了九个卦，来总结道德体系问题，也不是随手挑出的，孔圣人在所撰写的每一卦的《大象传》中已经详细论述过了，在系辞传中只是加以梳理总结而已，顺理成章。那么我们先找出这九个卦的《大象传》都在说些什么，再去解读所谓的“三陈九德”就会容易多了。
孔圣人所选的九个卦是按照六十四卦的顺序而来的，既符合万物发展规律，也符合道德修养的坎坷过程，履卦第10，谦卦第15，复卦第24，恒卦第32，损卦第41.益卦第42，困卦第47，井卦第48，巽卦第57。
履卦大象传曰“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志”，履卦从小畜卦过渡而来，小畜卦是讲物有畜积，也象征阳刚君子畜积了贤明的文德，变得文质彬彬，管仲说“仓廪实而知礼节”，衣食无忧就要满足精神需求，设置礼仪。天高地卑万物排列其间，圣人选择了最高的天和低于大地的泽，作为天地之间的尊卑有序，再加上处下的泽卦还有喜悦之意，上卦乾天为天则，要喜悦地遵循礼仪。自然界有天地，人间有君臣君民，民众还分为庶民大夫诸侯大臣帝王太上皇几个层次，各居其位各负其责，天地万物才能井井有条，不至于混乱不堪。所以孔圣人说“履，德之基也”，履卦是德建立的基础和来源。
谦卦大象传曰“地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施”，人的道德和成就与山一样高大，但此人却甘愿居于大地之下，谦居万民之下，没有一点能力还没有骨气，那不是“谦”，那叫“平庸无能”，谦虚之人能永得天地神灵万民的尊重和敬爱，且是道德的实际应用，有“柄”可持，实实在在，不是虚无缥缈的，所以孔圣人说“谦，德之柄也”。
复卦大象传曰“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，彖传说“复，其见天地之心乎”，复卦是从贲卦剥卦而来，文过饰非，就要剥尽外表的虚华，还事物的本来面目。对应到人身上，纯真善良之人受到社会尘俗的侵染，迷失了方向，失去了本真，就要去复归天地本心，去寻找自己内心深处的善良本源，所以孔圣人说“复，德之本也”。
恒卦大象传曰“雷风，恒，君子以立不易方”，上震雷、下巽风，是恒卦的卦象，雷风都好动，君子由此领悟既要立身于风雷震荡之世，还要不改遵循天道的立身之则。所以孔圣人说“恒，德之固也”，是说要巩固道德，不为外界所动。
损卦大象传曰“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲”，山下有泽，山越高则显得泽越低，反之亦然，这是损卦展现的现象。君子由此领悟要加强道德修养，自损其不善，戒止忿懑之气，杜绝贪嗜之欲，这样既能防止上层贪得无厌，也能消解下层的怨气。前面讲了道德的基础、实践、本源充实和恒定，现在讲道德的修养，是从反面来说的，减少欲望和本身的坏毛病，也是道德修养不可或缺的。曾国藩认为“忿为阳恶，欲为阴恶”，忿如山之高，欲似泽之深，人对财富的追求有时就像震雷一样急不可耐，像山一样永无止境，人的欲望像湖泽一样深不见底，必须加以遏制。老子《道德经》云“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，惩治自我的忿躁之心，窒息自我的贪婪之欲，从调节自我的心态入手，恢复自然无为的状态，才能正确地奉行损道。所以孔圣人说“损，德之修也”，修养道德的方法。
益卦大象传曰“风雷，益，君子以见善则迁，有过则改”，损是损疾，益是增益，损是“惩忿窒欲”，益是“见贤思迁”，先损后益，是从正面增进道德修养，所以孔圣人说“益，德之裕也”。
困卦大象传曰“泽无水，困；君子以致命遂志”，泽里没有了水是困卦的象，君子由此领悟处困之时宁可舍弃生命，也要坚持实现崇高的志向。俗话说“患难见朋友，烈火炼真心”，困境正好能辨别验证出君子的道德高低，所以孔圣人说“困，德之辨也”。
井卦大象传曰“木上有水，井，君子以劳民劝相”，彖传说“井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也”。甘甜的泉水比作纯洁的道德，水井取之不尽用之不竭，井水的作用是养育圣贤养育万民，就像用道德来教化万民，井卦象征道德有了用武之地，可以施展拳脚了，所以孔圣人说“井，德之地也”。
巽卦大象传曰“随风，巽，君子以申命行事”，巽为风为股为跟随，两风相随，故称“随风”，上行下效。君子观此卦象，应当像和煦的微风那样，为人师表实行德治，发布政令推行政事。巽为风，既代表国家规章法令，又象征社会风俗，这是说道德的标准，既要符合民情风俗，也不能触犯国家法律规章，所以孔圣人说“巽，德之制也”，以此标准而制定。
第二“陈”，是讲九个卦的作用和好处。履礼而行可以和谐人际关系，礼多人不怪，不打上门之客，所以能安全行走到达自己的目的地，所以孔子说“履，和而至”。谦恭自处，越是谦虚低调越能赢得众人的尊敬，反而光芒四射光照天下，故孔圣人说“谦，尊而光”。复归天地本源，就能五蕴皆空心境空明，连极微妙的是非善恶都能辨别出来，老子《道德经》第十六章云“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，故孔圣人说“复，小而辨于物”。要巩固自己的德行，就要不受外界杂乱尘世的干扰和诱惑，持之以恒有时非常枯燥乏味，坚持原则也会失去亲朋好友的理解而孤单，不可因此打退堂鼓心生厌倦，所以孔圣人说“恒，杂而不厌”。减损欲望，减损自己的毛病缺点，对于任何人来说都是非常痛苦和困难的，但只要勇敢的迈出第一步，尝到了甜头之后再做就很容易了，故孔圣人说“损，先难而后易”。增益品德可以长久充裕而不必设置上限，益卦是讲月圆则亏水满则溢的道理，但是用在道德增益上，则是来者不拒多多益善，艺多不压身，德高不怕溢，所以孔圣人说“益，长裕而不设”。困穷之时，可以磨练意志，穷且益坚，困则变，变则通，不经历风雨怎么见彩虹，故孔圣人说“困，穷而通”。改邑不改井，“迁”既指井外的人世间，也指井水潺潺流迁，井不动而井水源源不断畅流不息，比喻有德之人居其所而施惠于人，不管外界的世俗如何变迁，也不改施德于人的行为，所以孔圣人说“井，居其所而迁”。巽之法令风俗，合情合理，相称于万物之宜，而巽顺不露痕迹，所以孔圣人说“巽，称而隐”。
第三“陈”，论述九卦之德的重点所在。履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。井卦是教人辨识义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，道德规范要与时俱进，不可一成不变。
联系客服
