《卦辞》
【原文】
履，履虎尾，不咥(dié)人，亨。
【白话】
卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。在上一卦小畜卦中，君子经过畜养变得刚柔兼济文质彬彬，一个部落或国家也和谐团结井井有条，那么接下来就可以到社会中去实践了。“履”字既指履行实践，又有遵道循礼之义，所以圣人把这一卦命名为履卦。小畜卦是在家里接受教养，履卦则是走出门去与外人打交道，自然界万事万物都有其高低上下法则，人世间也有其尺度规矩，且处处充满危险，所以要循礼而慎行，故称“履”。生活中最危险的状况莫过于跟在老虎屁股后面，人世间也处处有老虎。如果跟在老虎屁股后面，老虎也没有回头咬你，就说明你讲礼的功夫到家了。“咥”读(dié)，是西周所处的陕西的方言，张开大口狠狠地咬，故称“履虎尾，不咥人”。一个人能以礼待人处事，不违社会风俗，遵守国家法规，那么做什么事都会亨通。如果人人都讲礼，一个国家就成为礼仪之邦，将无往而不胜，故称“亨”。《彖传》
【原文】
彖曰：履，柔履刚也。说(yùe)而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【白话】
《彖传》由孔子编写，逐字逐句注释并补充文王的《卦辞》。第一句“履，柔履刚也”，解释卦辞的“履”。孔子说，履卦是讲人如何立身处世，既描述柔弱者如何与刚强者打交道，还说要以柔顺礼仪之道行于险恶之世，故称“履，柔履刚也”。第二句“说而应乎乾”，柔弱者如何对待刚强者，解释卦辞的“履虎尾，不咥人，亨”。“说”读作(yùe)和颜悦色，“乾”代表刚强者。是说人世间处处有险恶，要以和悦的态度去应合刚强者。就像跟在老虎后面，必须时刻战战兢兢，如履薄冰如临深渊，不仅可保无害还能得亨，故称“说而应乎乾”。第三句“刚中正，履帝位而不疚，光明也”，反过来说刚强者如何对待柔弱者，特意强调君王这只虎。人世间的每一个人都要遵礼而行，各司其职各有所履。在下的臣民“说(yùe)而应乎乾”，那么居上的君王也要履行天道，天道即是民心，九五君王刚健中正，能够践行帝位而不刚愎自用，这只老虎并没有因臣民冒犯而张口乱咬，所以不会伤害人也不会有过失，真正称得上正大光明。孔子《礼记》中有《苛政猛于虎》一文，所以孔子在撰写履卦《彖辞》时就加进去了自己的思想，期望履卦中这个君王不要做吃人的老虎，而要做爱护天下苍生的明君。《大象传》
【原文】
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
【白话】
《大象传》也是孔子所写，和《彖传》一起都用来注释文王的《卦辞》，只不过两者的角度不太一样。孔子说，履卦展现的天象是上“天”下“泽”，天最高，泽最低，象征万物在天地之间按上下高低排列，这就是履卦呈现的卦象，故称“上天下泽，履”。 君子由此领悟，万事万物都有上下高低之分，所以人世间也当如此。辨别上下之分，制定尊卑之礼，使民众有礼仪规范可遵，以此引导端正民众的志向，营造礼仪之邦，故称“君子以辨上下，定民志”。《爻辞》和《小象传》
卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。在履卦中有两只老虎，圣人以离虎口和虎尾的远近，来比喻处境的危险程度。将人分成六类，既描述人的素质，也代表人的地位高低。将过程分成六个阶段，从开始到结束。履礼要自始至终，并且全社会要形成讲礼貌守规则的风尚，但是要成为礼仪之邦，并不是一朝一代就能达到的，需要数代人不断地努力。初九爻
【原文】
初九：素履往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
【白话】
初九：初九是处履之初，象征一个人刚刚踏入社会，位卑力弱无亲无故，那他靠什么立足于社会啊，圣人用羊羔的洁白毛色比拟人的淳朴之德。圣人说他有朴素的品德和安分守己的态度，如能质朴而履礼，就能长保羊羔般的洁白。本分自然去做事，就可确保在纷繁复杂的社会大染缸中不被染色，虽然未必得吉，但起码不会受到伤害。“素”指小羊羔洁白的毛色和未染色的丝线，故称“素履往，无咎”。 孔子说：“素履之往”，质朴而往则可守住羊羔般的洁白之色，这种朴素淳朴是你独有的，初涉世事如能做到心无杂念，则可坚持初衷专心践行自己的心愿，故称“独行愿也”。后世之人将履卦初九的哲理加以发挥，《千字文》中写道“墨悲丝染，诗赞羔羊”。“墨”墨子，“诗”《诗经》，其中有一篇《羔羊》，赞颂羔羊始终保持洁白如一。墨子看到匠人将织好的白丝投入染缸染色，进而联想到一个人要在纷繁复杂的社会里洁身自好是多么的困难，不由得嚎啕大哭道“染于苍则苍，染于黄则黄”。九二爻
【原文】
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
【白话】
九二：第二个阶段和第二类人，已经踏入社会崭露头角，面对复杂的现实世界一时看不清楚，可能很顺，也可能不顺。如何履礼，圣人告诉我们一个法宝，那就是“中庸”之道，不管你有没有能力，只要做事不偏不倚不急不躁，无过无不及，就能被大家接受，也不会受害。首先说“履道坦坦”，展现光明顺畅的前途。九二之人像太阳冉冉升起，犹如行走于平坦的大道之上，其前途既光明又顺畅，故称“履道坦坦”。其次说“幽人贞吉”，告诉诸事不顺时如何办。虽然已崭露头角，但就像太阳还未完全升空，还不能大展宏图。好在他的心情像泽渊般安恬清净，不因世间的纷争而扰乱自己，处事谨慎坚守正道，淡泊明志宁静致远而获吉祥，故称“幽人贞吉”。孔子说：为什么“幽人贞吉”，是因为居中宁静，没有扰乱自己的内心，故称“中不自乱也”。古代的幽居高人一般选择草木茂密的泽水而居，在山水间寄托自己的情感，但这些人不会一辈子幽居其间。姜子牙垂钓磻溪，诸葛亮躬耕南阳，陶渊明情系山水。孔子曰“世无道则隐，有道则仕”，等待着阳光普照之时，就会出山辅佐明主。六三爻
【原文】
六三：眇(miǎo)能视，跛能履，履虎尾，咥(dié)人，凶。武人为于大君。
象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
【白话】
六三：第三个阶段和第三类人，象征一个人不中不正，不自量力盲目行履必遭灾祸，圣人拿日常生活中的弱视和瘸腿之人来做比喻。先说“眇能视”，眼神不好。“眇”读作（miǎo），“少”一“目”，视力受损眼神不好，还自以为能看清，故称“眇能视”。再说“跛能履”，腿脚不灵，明明腿瘸了，还非要逞能，故称“跛能履”。第三句说“履虎尾，咥人，凶”，结局凶险。眼神不好，腿脚不灵，一下子踩到了老虎尾巴上，老虎不回头狠狠咥你才怪，能不凶险么。圣人告诉我们，行走于社会既要走正道履行礼仪，还要量力而行，否则就像老百姓常说的“盲人骑瞎马，夜半临深池”，盲目行履必遭凶险。第四句说“武人为于大君”，辨证看待六三的勇猛。何为“武人”，并不是现代人所说的武功高强之人，而是说有一种不怕死的武士精神。但这些有勇无谋之猛士并不是一无是处，他们有“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄气概，为了天道正义和开疆扩土的大君，可以舍生忘死勇往直前，故称“武人为于大君”。孔子说：“眇能视”是说弱视虽可以勉强看东西，但无法看清楚，故称“不足以有明也”。“跛能履”，是说腿瘸勉强可以走路，但无法走快走稳，故称“不足以与行也”。“咥人之凶”，之所以陷入被老虎咬的凶险，是因为居位不当不自量力，故称“位不当也”。“武人为于大君”，是说此武人的本领并不十分高强，眼瞎腿瘸脑子笨，但武士的意志极为刚强，故称“志刚也”。孔子在此告诉我们，君子要建功立业，当本身的素质条件不具备时，有时候意志和胆子会起到意想不到的奇效。自古以来都需要六三这种武人猛士，赴汤蹈火在所不辞，暴虎冯(píng)河死而无怨，比如樊哙张飞周仓之辈，如果都是有理性的人，谁肯为大君无怨无悔地拼命？诸葛亮在《前出师表》中写道“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”，大意是这些人为了报答先帝刘备的知遇之恩，是能够上刀山下火海的。九四爻
【原文】
九四：履虎尾，愬愬(shuò)，终吉。
象曰：“愬愬终吉”，志行也。
【白话】
九四：第四个阶段和第四类人，履礼而行之人的事业上了一了新台阶，更要谨小慎微。圣人描述说“履虎尾，愬愬，终吉”，分三层含义，用“履虎尾”展现危险的处境，用“愬愬”描述其如何作为，用“终吉”说其吉祥的结局。先说“履虎尾”，揭示人的危险处境。虽然离开了后一只虎的口，但还在前一只虎的尾巴后面，故称“履虎尾”。再说“愬愬，终吉”，小心谨慎逢凶化吉。“愬”读作(shuò)，从“朔”从“心”，战战兢兢小心谨慎，周公连续用自然天象和生活常识做比喻，描述九四之人恐惧警慎的处境和行为，然后上升到君臣的层面。作为个人来说，身处高位之人，只要畏惧戒慎就能化险为夷，最终获得吉祥。上升到国家层面，身为近君大臣伴君如伴虎，下有刚刚结冰的深渊，唯有如履薄冰如临深渊，战战兢兢尽心尽职，最终才可获吉，故称“愬愬终吉”。孔子说：“愬愬终吉”什么意思，是说九四责任重大，其所履行的礼仪就是使民众和君王的志向都得以施行，唯有畏惧戒慎才可最终获得吉祥，故称“志行也”。九五爻
【原文】
九五：夬(guài)履，贞厉。
象曰：“夬履贞厉”，位正当也。
【白话】
九五：在履卦中每个人都要各居其位各履其礼，九五之君居于尊位，他所要履行的礼仪就是天道。君王拥有绝对权威，但有圣君也有暴君。如果能够坚决地履行天道，则为果断之“夬”。但如果独断专行残暴无德，就成了破损断裂之“夬”。“夬”读（guài），既有抉择决断果断之褒义，还有刚愎自用独断专行之贬义，两层意思合起来故称“夬履”。坚决果断有时和刚愎自用只有一念之差，所以君王一定要履正以防危厉，故称“贞厉”。孔子说：为什么说“夬履贞厉”，是因为九五君王居位正当，能顺应天道就可避免危厉，故称“位正当也”。上九爻
【原文】
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
【白话】
上九：第六个阶段，是履道的终极，中国人崇尚做任何事情都要有始有终，终而复始。上九已居履卦终极，得以回过头来看看走过的路，既指个人总结得失，又指社会礼仪制度的传承和完善，还象征整个社会形成了讲礼的好风尚。对于个人来说，要回顾行履的历程，考察祸福的征兆，总结经验教训，不断反躬自省，以免重蹈覆辙，所以能获得大吉，这是个人履礼之道的“视履考祥，其旋元吉”。上升到社会层面，先贤往圣给我们留下了很多宝贵的经验教训，前车之辙后人之鉴，经过数代人不断的努力，一个社会和国家将成为礼仪之邦，这不是大吉大利的事情吗，这是社会国家履礼之道的“视履考祥，其旋元吉”。孔子说：一个人践履至终极，才可获得元吉。民众都能以礼行事，全社会就会形成讲礼守则的风尚，礼仪之邦将大有喜庆，故称“元吉在上，大有庆也”。
