“观”字顾名思义就是观看观察，还分主观和客观，那么“观”的本质是什么？《周易》的观卦说得很清楚。《周易》的第20卦叫“观卦”，文王观卦《卦辞》曰“观，盥而不荐，有孚颙(yong)若”，概括了观察的本质和观卦的大义。中国人崇尚“儒释道”，也就是儒家佛教和道家，儒家道家同属华夏文明，比如道教的庙宇叫做“道观”，而佛教是从印度传过来的，与华夏文明各有千秋，但也有不少相似之处，比如对于“观”的理解。1.《周易》中的“观”字
周易中共有51个“观”字，周易的宗旨和框架就是“观天象说人事”，孔子《系辞传》中有好几处“观”的描述，举例如下，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，“仰以观于天文，俯以察于地理”，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，
2.老子《道德经》中的观察之道
《道德经》第1章“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”，第16章“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，第26章“是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然”，第54章“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此”。3.《论语》中的“观”
《学而篇第一》“父在，观其志；父没，观其行”，《为政篇第二》“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉？人焉廋哉？”，《八佾篇第三》“禘(dì)自既灌而往者，吾不欲观之矣”，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”，《里仁篇第四》“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”，《公冶长篇第五》“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行”，《泰伯篇第八》“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”，《颜渊篇第十二》“察言而观色”，《阳货篇第十七》“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，《子张篇第十九》“虽小道，必有可观者焉”。
4.佛教的《心经》
学习佛经，首当其冲是《心经》，全称是《般若波罗蜜多心经》，最流行的这个版本是唐僧所译，唐僧西天取经共取回来了657部经书，如何学习佛法，唐僧翻译了这篇《心经》，概括了佛法的大义，给学佛之人指明了方向。《心经》共268字，正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的总纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容，它主要是教导我们，怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间，怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》开宗明义告诉我们“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，第一个字就是“观”，翻译成白话就是，观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，是“色受想行识”，亦即作为物质的色境，随境的感受，因感受而起的思念，内心的意志取向和行为，以及针对世间万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念。由于除去了妄念，从而不生烦恼不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。全经的头一个字就是“观”，不仅要“观”，而且要“照”，“观”要观察事物的本质，万事万物虽然各自有形，但其本质都是一样的，最后都归结于“无”。这与老子《道德经》中关于“有、无”的阐述是一致的，儒释道有共同之处，说明地球上人类的智慧是有共性的。5.《大唐三藏圣教序》
当年唐僧从西域取经回来，翻译完六百五十七部佛经，统一了混乱的佛教，为了纪念这一功绩，唐太宗李世民和其子李治都为之写序赞许，命名为《大唐三藏圣教序》。唐太宗酷爱王羲之的字，就命人用了将近二十年时间，选取王羲之书法作品中的字，刻成了这本经序，不仅文采优美，而且尽得王羲之的书法精髓，所以此序流传至今，成为经书和书法的双重珍品。李世民为《心经》作序，就把佛教与天地自然规律联系起来。《圣教序》开篇写道，“盖闻二仪有像，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑。形潜莫睹，在智犹迷”。大意是，大家都知道天地两仪有形状，所以显露在外，覆盖并且承载着一切有生命的东西。因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢之人也能看得见它的征兆。但要通晓阴阳变化的规律，即使是贤能而有智慧的人也极少能研究明白。天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状。阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化无迹可寻。所以天地的形状显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白。而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。可见佛教的“玄道”，道教的“希夷微”的“天道”，与周易的“神道”，讲的都是天地宇宙自然规律的玄妙之道。
