子曰：“吾未见好(hào)德如好(hào)色者也。”
【原文朗读】
【白话翻译】
【解读】
1、孔子说，只有像好色般好德，才能持之以恒地坚持到底。
本章承接着上一章，上一章子曰“逝者如斯夫，不舍昼夜”，告诉我们任重而道远，要像江河之水那样长流不息，最终才能东流入海。但是世人能到达终点的人少之又少，难就难在自觉和有恒。爱美之心人皆有之，在《孟子·告子上》中，孟子与告子辩论，告子曰:“食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也”。爱好美色更是人的本能，不用教，也不用提醒，一般人都会目不转睛趋之若鹜。而好德则是另外一回事，需要时时提醒自己鞭策自己反省自己，才能不断提升自己的德行。在《雍也篇第六》中，子曰：“知之者不如好(hào)之者，好(hào)之者不如乐(lè)之者”。将做任何事分为三种境界，去了解知晓不如爱好偏好，但爱好偏好又不如以此为乐。本章的“好德”虽然已经不容易了，但还没有达到“乐德”的最高境界。2、“吾未见好德如好色者也”这句话的最原始出处。
这句话是孔子针对卫灵公有感而发的，在《史记》中有记载。《论语》中共出现了两次“好德如好色”，在《卫灵公篇第十五》中，子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也”。《史记》中记载“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之”，孔子师徒第二次来到卫国，还是没有得到卫灵公的重用，卫灵公不问如何施行仁政，而只问如何行军打仗，甚至还把孔子作为自己显摆的配角。有一次出行，灵公与貌美的夫人南子同车，让孔子的车随行在后。孔子心里非常别扭，发出了“好德不如好色”的感慨。3、有些学者认为本章的“好德不如好色”是错简。
《卫灵公篇第十五》的主角是卫灵公，把“好德不如好色”放在第十五篇合情合理，现在又出现在了《子罕篇第九》中，所以有些学者认为这是编排失误了。其实不然，这恰恰是论语编撰者的精心编排。中国人有独特的思维和说话习惯，同样的话，不同的人说，不同的场合说，甚至说话的语气语调和表情稍微变一下，这句话的味道就变了。 所以论语的编撰者们，将孔子的一些话语放在不同的篇章中，引申出了更多的人生哲理。有好多处，举列如下。比如“巧言令色”，出现了三次，在《学而篇第一》和《阳货篇第十七》中，子曰“巧言令色，鲜矣仁”，况且一字不差。在《公冶长篇第五》中，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”还有“三年无改于父之道”，出现了两次。在《学而篇第一》中，子曰：“父在，观其志。父没(mò)，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣”。在《里仁篇第四》中，子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”。还有“入太庙，每事问”，出现了两次。在《八佾篇第三》中，子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹(zōu)人之子知礼乎？入太庙，每事问”。子闻之，曰：“是礼也”。在《乡党篇第十》中，入太庙，每事问。还有“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”，出现了两次。在《学而篇第一》中，子曰：“君子不重(zhònɡ)则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改”。在《子罕篇第九》中，子曰“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。有一点不一样，一个是“无”，另一个是“毋”。4、孔子也有被人误解为好色的时候。
只要是人，都会爱好美色。孔子既是圣人，也是一个平常人，他也会爱好美色。在《雍也篇第六》中，子见南子，子路不说(yuè)。夫子矢之曰：“予所否(pǐ)者，天厌之！天厌之！”。南子是卫灵公的皇后，长得非常美，孔子私下去见南子，很多人都觉得圣人也贪恋美色。唾沫星子淹死人，连子路都受不了了，脸上露出不悦之色。孔子浑身是嘴也说不清，急得对天发誓，我绝没有这个想法，老天可以作证，老天可以作证！【给我们人生的启示】
孔子用好德和好色作比喻，告诉我们不管做任何事，难就难在自觉和有恒。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。
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