崔国平
01
记得在明心班上的第一堂课，程老师、金老师就让我们不带余物。所谓不带余物，就是放下心中之物。我们的所知、概念，还有心中的那些经典，都要放下。要放下一切，甚至放下我。
因为，明心不同于一般的学习，心不是概念。在体会心时，这些概念对你会是干扰。纯粹的状态更利于明心，放下概念，不在概念上理解，一颗纯净的心是明心的前提。我们明心是明自己的心，认识的是我的真实存在，所以不要在外面找。
程老师曾给我题写过“真心自会”和“心空自会”这两句话，意义极其深刻。真心而心真、心空于空心、心空自生、心空无我。自会即会自。自与会，这两个字一起或者分开，一个字一个字的反复参悟，方知奇妙无穷。
02
明心首要是要有大志愿，我立志愿时，程老师曾对我说：“人有志，天成就！人无志，天弃之！人说得道多助，不知向道天助。人生就是生志难，生得大志，行即是道。志在本来，才不是虚妄的。”程老师的话说出了我们求觉悟、立志愿的重要性和必要性。
其实，不论我们做什么事，都需要志和愿。世间成功的人士都是有志于其成就的事业，不求不得，恒求之必得。
尤其是明心，必须有大志愿，必须要持之以恒，勇往直前，持志如心痛。时时不忘此志，刻刻不离自己的大愿，心不离此愿。这个很重要。如此，我们自己的如来本心是会告诉我们——心是如何真实存在的。这绝不是靠学概念知识能够想出来的。但这个仅仅只是个觉，在此觉上，还再要有悟，悟上再觉，觉之再悟，如此往返。这是道，是明心之道，当然此道须自行。怎么行呢？遇到问题，不断自问为什么，就在不断自问中前行。
觉悟明心是无所得，你要是觉得有所得就不是，因为这是无得之得，没有答案的明白。有舍方有得，大舍大得，舍到一无所有，包括我的知见。
能舍吗？好像不太容易，能做如此之舍，方知舍得，而得无上福德，这需要一种勇往直前的气概。都知道在事上磨，但更要知道磨的是心而不是事，不是弄清那件事，而是由此认识我的心。这里要注意，此行是孤独的自行，因为这里没有别人，也容不下别人。
容不下，是因为带着知识观念，甚至带着我，都进不去。这里如同大海深渊，一直往下沉，不执一切所见，一切不认，因为认即是有所得。这是个为道日损、损之又损的所得，带着一丝一毫，都会妨碍我的深入。
深入，我就真正的明白了，有觉有悟就觉悟了。如此行下去，一定会有收获的。
都说觉我要向内，要转向内观。在此，我打个比喻：手电筒照世间万物，但它照不到自己。那我反过来内照，可是不管如何反，手电筒永远只能照外面。这个状态很像心的状态，不管怎么反，只能照到外面。
如果此间能悟到，虽然没法照到我自己，但这个照的就是我，没有我就没这个世界，世界是被我照亮的世界。我可照这，也可照那，就如同我的心可生这，也可生那。这时，我的心也有了落处。明心是觉生发之处，这个可能就是内观吧，由外而内。当然，立志愿是个人的事情，心不到那强求也无意义。我们想求什么，自己一定要清楚。如果只是想玩玩，那恐怕不行。你说我只要明心达用，开始的时候可以，但前提是必须明心，没有明心的达用都不究竟，因为你的境界小，犹如心灵鸡汤麻痹一下而已，不生智慧不识我心，不能彻底解决问题。一个人的品位及智慧，就看他的志向在哪里。
03
讲明心就必须讲存在与认知，我们听说过，如心无形无相的等等说法。心的存在有内在和外在。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这是说我所认知的一切都在我的心里，也就是说心外无物。因为，世界只是我所认知的世界。
试想一下，我们每个人的世界是不是都是独一无二的？与别人不同的？这也是佛说的唯我独尊。我曾说过，世界是被我照亮的，所以说心外无物，当然还有我不知道的存在，而且我不知的外在远远大于我的所知。但我只要知道了，就在我的心里。
由此也可悟到，有一个更大的存在支撑着我这个无量的存在，而我是这个存在的中心。我的世界是由我来做主的，当然外面的条件由不得我，但不管是顺境逆境，用什么样的心态、什么样的方法，我是可以做主的，而且必须是由我做主，别人不可替代。就算是别人劝我给我出主意，但最后决定怎么做的还是我。
我所知道的一切、我的觉悟，别人都拿不走，谁觉谁得。就算把我的生命拿去，我的觉悟也拿不走。由此也可证明，我是永恒的存在。
04
从另一边说，我们的存在是有心外物的。没有心外物，又何来心内物？我的心内是无物的，我们的心本来一无所有，什么也没有，也没有在处，这是我的内在本来。还有一个世界万有的外在，心的存在就会有面对，面对世间万物，我们的心就会动，心动而生相，这是心的功能。正因为它一无所有，空必生有，个人的境界、个人的认知所生之相各不相同，这与我心里的东西有关，比如当时的心情、文化背景等。还有一个重要的因素，就是我的境界。
只要我认识到了，就在我的心里，心外物而成心内物。但我的认知也是相，这时心就有了在处，在我所认知的相上。但我又可以离开，不在这个相上，我是自由的。因此，我的存在有内在与外在。
外在的万又怎么转成内在呢？因为它们是一体的，我与万物一体。若不是一体，又如何能相通？没有内在也就没有外在，没有外在同样也没有我的内在，没有心外物又何来心内物，这就是我与世界万有的关系。
老师们曾说过“同存而各在”“合而不融,分而无间”。因此，认识我的心离不开外在，这也是程老师说的“心事两边”。
05
要想认识我，就不得不说程老师提到的
∶
心 — 相 — 事 — 物
心就是我，这是离不开的根本，这里的我不是我的肉身。外面世界的万有，是物。我把世间万物用一个物，例如用杯子来代替时，当我的心面对杯子时，就会产生一个认知，这个认知就是相。对于同一个杯子，由于心情、文化、境界、认知条件，每个人所产生的相是不一样的。而且，我下次再看到杯子时，就认识它了。
我是用什么认识呢？是用相认识。生了相之后自然会去想，这时好坏善恶各种想法就生出来了，这又是相。由于每个人的标准不一样，因此想出来的结果又各不相同。而且不光是想，还会有行动，这就生出了种种事，这个关系就是“心—相—事—物”。它在哪呢？它不在外面，在我们心里。对于同一个杯子，产生了这么多不一样的相，更产生各种不一样的事情，而且它是我生的，相由心生嘛。它不在我心里，难道还在别人心里吗？这时，我的心就有了落处，相就是我心落的地方，所以相就是我。一切相都是非相，一切相都是心，而我是相又不是相，因为相是我生的，我可以生无数的相，我还可以离开它。
我们明心，怎么认识心呢？心无形无相，是见不到无可说的，你所见到说出来的，都不是心，而是相。心只能从相上悟见，悟什么？生相离相的这个，不就是我的心吗？这是关键点，就在这认识心。不在此认识心，还能到哪去认识？心不能作为一个物去认识，如果再下个定义“心是什么”，这就更糟糕了。再强调一下，是认识生的这个，而不是我所生的认知。我所知道的一切的一切都是相。所以，不用怕生相，这是明心之机，明心就要在相上明。
能生相是我们离不开的能力，也是智慧的表现。我在相上来去自由，又有何恐惧呢？要知道，我的存在我做主，我是主人，我生的相又怎能动我？又能奈我何？这样的心，难道不就是我们想追求的清净心、光明心吗？那又是何等的自在。
任何人说的都是概念都是相，都不是实质的那个东西，只是一个指示或指月手，都是相。我们不可在概念、相上理解，任何相都只不过是个说法。
相是一个大关，是明心的必经之路，也是明心之门。这里须有一个重大突破，甚至是心灵的震撼。为什么会震撼呢？因为，我见到我的心了。这里的见到，只是个说法，原先分离的“我”和“我的”，此时已合二为一。打个不太恰当的比方，我的家里有一件我非常熟悉的东西，这时突然发现，原来它就是我日思夜想的无价之宝。我们为明心苦思冥想，持志心痛，又走了不少弯路，踏破铁鞋无觅处。这时，发现原来它就是我日用而不知的老朋友，一直陪伴着我、不管我流浪何方它从未离开过，我虽离家万里可一直在家中。我为此而艰难放下的一切东西原来都还在，但在的性质已发生翻天覆地颠覆性的变化。过去的我被它迷惑，今后的我是自由的。
此时的心情无法言表，犹如王阳明的龙场悟道，只想从心底发出一声呐喊。我说的只是我的感受、我行的道。觉悟需要突破，觉悟就是超越，超越世间的大境界。突破相，才能上一个台阶，才能明心。后面，当然还有，每上一个台阶都需要突破、超越，犹如破茧成蝶，浴火重生，才能产生脱胎换骨的改变，这才是我的新生。能沉浸其中是何等的幸福，没有如此多次的发自心灵深处的震撼，我的知见又怎么能转变，又何来脱胎换骨？在其中，我能发现，不光世界万有、无量广大，而我的内在也是三千大千世界、无量广大的存在。在此领会千古圣哲的境界，与圣哲们心灵相会，这又是何等的大自在。就算在世间成就了最大的成就，无论财产或权力，与三千大千世界无量广大的我相比，那也就是鸡毛蒜皮，又算什么？这就是明心的意义、生命的意义，也是我这一生所能或说尽的最大成就，就像程老师给我提过的那四个字：
真觉无量
06
我们是怎样认识世界万物的呢？离不开六根，六根就是我们的肉身，也是心认识世界的工具。没有六根，也就没有我了。眼是我们看世界的工具，抛开个人的视力、色盲的差异来说，我们的眼可见的是七色光，但世界应该不止这七色光。有些是我们的肉眼见不到的，还有借助显微镜与望远镜拓宽我们视野的，所见又极不相同。
由此应该能明白，我们所见到的世界，只是在我们的认知条件下所认知的世界，不能等同于真实世界的存在。当然，也可以说我认识的，对我来说就是真的，相也是真实的存在。
07
现在，我们再来看同一个人境界不同的效果。如果我站在地上，所见的只是地上我能见到的那一点点东西，我便看不远。也许前面有片树叶，会一叶障目，我的知见就更可怜了。我若能更上一层楼，就看见远处的高山和白云，等等世间万有，我的眼界相对开阔了，但又因为分别产生了各种不平之事，这些东西同样能挡着我。我在此分别，烦恼喜悦由此产生，于是有了各种纠结和爱恨情仇。因为，我的境界还是小。
我们现在都坐过飞机，当我到天上看地上的这一切，不平还有吗？问题都变小了，那是因为我变大了。由于境界不同，同一个人的认知却天壤之别。境界很重要，程老师一直说境界要大，大到天人合一，与宇宙万物一体。如果我们有此境界，一切问题还能是问题吗？慧能说“烦恼即菩提”，慧能这是在天上说的，在此境界烦恼菩提是一体，没有分别。就连生死大事都是小事，都在下面。而落在地上，由于有分别，烦恼是烦恼，菩提是菩提。体会天人合一与宇宙一体，其实也不难。一体，有各种各样的通处，如情感上、存在上、认知上、生命的轮回中等。我们明心，就是要明白自己的心，不可在外面找，在自己身上就能体会到。世界万物并作，同样，我的内在也是万物并作。比如，我们的念头就是个万物并作，我们的身体、细胞的生灭，也是万物并作。
老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”先说致虚极，守静笃，然后才有我观的万物并作。致虚极，守静笃是为了观我自己，而不是到外面去观那个竹子。这也是程老师说的“心空自会”之意。
这里没有别人，容不下别的任何一丝一毫，只有我在。与我的心灵相会，这是一种孤独的享受。程老师也说过，此处不可妄动，不可加妄。我与宇宙一体之永恒，是生生灭灭中的不生不灭。
存在有多重境界，看我在什么境界？众生知见是分别的境界，圣哲知见是在一体的境界，即使同在一个存在，知见却不相同。我们的存在也是知见的存在，因为知见决定了一个人的境界。反过来，境界也成就人的知见。众生和圣哲，存在即使相同，知见却也不同。下面这段话，是程老师说的，在我的笔记中发现，不一定准确：
“身在境中，心在相中，知在变中。境是身受，相是心动，变是知行，恒是真在。”
这个世界唯一不变的，就是一切都在不断的变化中。不要想着我明心了就能把控世界，或者说掌握各种生财利己之道。明心不是算命，明心不屑这些，明心者的气魄是任何失败挫折、狂风暴雨，来呗！明心之人不惧得失，不昧因果，敢于担当，泰山崩于前如如不动而坦然面对。明心之人心如磐石，而又柔情似水。
08
我们有些人老说烦恼、恐惧，看看自己的烦恼和恐惧是哪来的。其实自己也可以仔细想想，烦恼、恐惧的事早已过去，只是我们自己又把它抓回来，在此反复的纠结。为什么能抓回来呢？因为我是自由的，过去多年的事我都能再抓，不仅说明我是自由的，还说明我的能力。过了一会儿，去做别的事不又离开它了吗？可是迷人还要再将它反复地抓回来，喋喋不休，徒议烦恼。
烦什么呢？这些不都是我自己生的嘛。我为什么受他的影响呢？不还是我自己生的吗？我能生它，就应该知道我也能离开它，我是自由的。如果知道了我是自由的，我如来如去，还有什么可烦恼恐惧的呢？我就如流水而生生不息，一切都是新生。就算把过去的烦恼再抓回来，也是新生的。这些的生生灭灭，唯有我不动，我还在，所以我是永恒的。
在此应有一觉：既然我是自由的，那么我的这个能应该用到哪去呢？用到什么地方，就成就什么样的人生。如果一个人烦恼恐惧特别多，这是自己的能用到了这里，用错了地方。是我自己给予烦恼恐惧能量，是我成就了自己的烦恼恐惧。如果我能在此有觉，烦恼恐惧立即烟消云散。可见烦恼恐惧在我的心里，而且它是梦幻泡影。我的能往那用，就能成就怎样的人生，这值得我们每个人认真思考。
老子说：“上善若水，水利万物而不争。”太高明了！悟到水的性质，也就能体会我、我的存在、我的入流化变、我的生灭、我的永恒、我的生死与时空、我的烦恼菩提、天人合一的一体。因为万物之性一体相同，他们一体共存而相互利益。
由此可知，水如此，万物皆如此，都是我的觉悟之道。就看我们每个人自己的道在哪了？我们要在天人合一的境界，与自己的心灵相会。凭什么？就凭我的真心与志愿，一真一切真。
09
心是什么？心就是我。心不是肉身的我，心是我身体六根的主宰，心落在什么地方，我们的境界就在什么地方。小可以小到一个针尖大，为一点儿事就过不去，甚至自杀。而大，可以大到天人合一，古今圣哲所说的，就是他们所达到的大境界。同时，这条路告诉我们，我们也能上去。这条路就是明心见性。
我们的明心讲坛讲得很大，大到天人合一。中华文化、圣人的文化、天人合一的文化。不想做圣人，不能有天人合一的觉悟，都太小。程老师的现代心学就是成就圣人的，如果当成心理治疗、解决我的个人问题、成就个人的欲望，就将其小用了，实在可惜。
如何才能有大境界？无私无我！心胸广大，无私天地宽，无我本来无量。我们的一切问题皆因有我，带着我又怎能和宇宙一体，体会到天人合一，我与一切一体。这也是无我！无我，对生命意义的认知跟过去不一样。敬畏生命的意义就是爱，无私的爱，最大的爱是无我之爱，是大舍之爱。当然，这一点我只是刚有些感觉而已。
王阳明15岁立志，到龙场悟道也过了10多年，释迦牟尼也经历了各种苦修，程老师也参悟了20多年。而我，虽有志于此十年，真正有收获也就在这两年多吧，可见程老师现代心学之力量，可以说是中国文化精髓的提炼和总结。通过现代心学，我们每一个人，只要有心觉悟，是一定可以觉悟。
感恩程老师、金老师的步步指引，回归我本来之柔软心！
10
所谓觉悟，就是觉悟我的真实存在。我是谁？我的永恒。觉悟在一念间，那迷呢？也在一念间。迷和悟就在一念之间，我们学习、听经要用心，而不是用概念；在自心上体会，不要到外面去找。释迦牟尼、慧能、老子，读谁的经呢？自己体会，体会到了就明白了，而且自己就可以证了。明心离不开事，但明心不是为了把事情搞明白，而是要明白我的本来、心的真实存在。我生的念、我的一切，都从此出发点出发，而又归于此处。此处空无，而含万有，有生有灭，又无有生灭，而本来不生不灭。这是我真正离不开的。一切能离开的，都是事不是心。我一切的一切，都从这个出发点出发，又回归此处。找到这个我无论如何都离不开的出发点，就大致明白了我的本来。
明心需要思考而不在思考。我们的存在，不要忘记有两端，痛苦快乐、烦恼菩提均为一体两端而已，隐显而共存，坏中汲取教训，学会担当，逆境而向上，化为成长之机。能如此，烦恼即是菩提。
11
我是用概念说非概念，所说皆是有所觉，不说未觉的，更不想说概念。要知道梨子的味道，就自己亲口尝一尝，我所说只是说我尝到的梨子味道，但语言说出来的已经不是那个梨子的味道。因为我无论怎么说，说出来的都不可能是那个真实的存在，只能是相。当然，这当中还有很多不圆融之处，这只是我目前所认识到的一面。那另一面呢？当然有，所以真觉无量，觉无止境。
希望大家都能尝到自己梨子的味道。走自己的明心之道，得自己的明心感悟，一起努力吧！做个顶天立地的大丈夫，这样才能不辱先哲所说，不愧对程老师、金老师，更不愧对我的心。人生难得，不愧对我这一生。佛法难闻，明师更是难遇，请珍惜这种缘分。唯有明心，利益众生，以报再造之恩。
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