墨之堂
01
王羲之生平
王羲之，字逸少，东晋书法家，琅琊临沂人，官至右军将军，人称“王右军”。
其书法少学卫夫人，后师其叔王廙（yi）。二十岁后，正书学钟繇，草书学张芝，博采众长、推陈出新、自成一家。其书法妍美流便，完美体现了魏晋风度，千百年来影响极其深远，被尊称为“书圣”。
《兰亭序》——天下第一行书。王羲之行书代表作，笔法、结构和章法上尽善尽美，完美体现魏晋风度，契合中国传统“中和”的审美典范。
然而，令人可惜的是，王羲之的真迹均已失传，留下的都是后世摹本和刻帖。从这些书迹中我们可以得出——王羲之尤擅草、行、楷三种书体，且均在传承的基础上进行创新，对中国书法的发展产生了极为深远的影响。
02
王羲之“书圣”地位确立的过程
王羲之书圣的地位一千多年来未被动摇，被奉为“终古之独绝，百代之楷式”。但是，王羲之的书圣地位并不是一开始就被确立的，而是经历了一个漫长的历史过程。
一、“趋新尚妍”的时代风尚与王献之时代
东晋南朝时期，书坛上趋新尚妍。而王羲之顺应了这一时代风尚，将钟繇书风进行革新，在当时颇受推崇。
《十七帖》——王羲之的草书汇帖，因为开头有“十七”二字，故名为《十七帖》。
但随着王羲之去世后，其子王献之将王羲之的书风进一步推衍，更加流便妍美，更好地契合了这一时期趋新尚妍的审美风尚。
东晋后期和宋、齐年间的书坛属于王献之的时代。天下盛名，集于献之。
《丧乱帖》——王羲之行草书代表作
二、仿效王书的第一次高潮
梁朝梁武帝萧衍时期扭转了“比世皆高尚子敬”的局面。梁武帝博学多才，崇古尚古，在书法上也推崇古质书风，表现出对趋新尚妍的反叛。梁武帝将钟繇书法推崇到至高无上的地位，而贬抑王献之的书风。
《初月帖》——王羲之的典型今草书法作品，现存为唐摹本。
然而，梁武帝时期，钟繇书迹就多遭毁佚，很难见到钟繇之书，正所谓“江东无复钟迹”。因此，梁武帝虽然推崇钟繇，但钟繇之书由于客观原因难以复兴，只好退而求其次倡导学习王羲之。
最终结果就是迎来了王羲之书法的复兴，这是书法史上第一次效仿王羲之书法的高潮。
《怀仁集王羲之圣教序》——唐代僧人怀仁集王羲之字并摹勒上石的一件碑刻，历时25年。
三、相仿王书的第二次高潮
唐朝文治武功冠绝古今的唐太宗成为了书坛的风向标。唐太宗评王羲之书为“所以详察古今，精研篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”，足见其对王羲之喜爱的程度。
《乐毅论》——王羲之成熟时期的楷书代表作。
上有所好，下必效焉。由于唐太宗的推崇，当事人学书无不取法王羲之，如欧阳询、褚遂良、虞世南等。也是在这一时期唐书法家李嗣真在《书后品》中第一次将王羲之称之为“书圣”——“右军正体如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；其芬郁也，则氤氲兰麝，其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。可谓书之圣也。”
自此，“书圣”之名绵延后世。
《黄庭经》——王羲之的小楷作品，现存为刻帖，又称《换鹅帖》。
四、“书圣”地位的巩固
王羲之的“书圣”地位确立在唐朝，巩固在宋朝及其以后。
宋代的《淳化阁帖》摹刻历代法书，，而王羲之、王献之的书迹几乎占到一半。宋朝学书者大多以《淳化阁帖》为范本，因此宋代学二王者不计其数。
《快雪时晴帖》——王羲之的行书断简，带有楷书笔意。
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