乙未初夏,瑾瑜汇发榜招才,求文评佩,鄙虽辍笔多年,却受了感染,生了躁动,随心召唤,也任性一回。人总是要读读书,练练笔的,不为那久违的掌声及喝彩,只为短时的超尘与脱俗。
瑾瑜汇此佩为和田青玉种,通体受黄白色沁,局部露玉种,玉质细腻,尺寸较大(长9.1cm,宽1.5cm),双面雕刻,纹饰相同,刀法娴熟,西周细阴刻与一面坡结合的双钩技法。该佩图案由四组单元纹饰组成,上下两夔龙,中间为神人和凤鸟。夔龙臣字眼俯视下方,口微张,神色默默似有话欲讲;凤鸟振翅引颈翘望,杏眼迷离似有歌要唱;神人目光平视淡然,表情庄重,一幅龙凤呈祥,天人合一的祥和之象。神人发丝雕琢细腻,鸟嘴刚劲有力,充分表现了西周玉器“宽窄均一,饱满灵动”的雕刻理念。此玉器线条复杂,图案“分明清晰”未见西周晚期“融合互用”的设计思想,其应为西周中期玉器。
此佩雕刻手法“巨细靡遗,一丝不苟”是西周中期玉器中不可多得的精品。整个图案二龙一凤一人,双面雕刻,等级甚高,应为第一等级大墓所出,非王、公莫能拥有。
人龙佩在西周中晚期出现,属于配饰中的顶级皇族玉饰,它的产生与周武王统一天下,华夏民族最终形成,第一次形成了民族大融合的政治局面有密切关系,另外人们对神、龙的崇拜自古没有改变过,乞求神和龙保佑他们风调雨顺,五谷丰登也有关系。
我粗略统计了下,西周人、鸟、龙等复合佩一共出土的有14件(资料有限,难免差错),其中张家坡西周大墓2件,山西曲沃北赵村晋侯大幕9件,韩城梁带村3件,其中人龙佩(柄)有6件,4个单元图案的人龙佩(柄)只有4件,可见人龙佩之珍稀程度。人是万物之首,有人的玉器最珍贵。瑾瑜汇此件人龙佩,人、龙、凤都有,还是双面的西周中期精工,可知其珍奇程度吧了。
1、 梁带村:3件,其人龙佩1件(1人3龙),人龙柄型器1件( 1人2凤1龙),龙凤柄型器1件(2凤1龙)
2、 张家坡2件,都是龙凤柄型器(2龙1凤1件,1龙1凤1件)
3、 曲沃:9件,人龙佩4件(1人4龙1件,1人3龙1件,1人2龙1件,1人1龙1件),猴龙佩1件(1猴2龙),双龙佩3件,龙凤佩1件
为何瑾瑜汇此佩称“人龙”佩呢?究竟哪个元素符号代表了“龙”呢?
如果让您从这两条龙身上找一个可以代表龙的元素符号,您认为哪个最合适呢?相传龙是能呼风唤雨、腾云驾雾的神兽,是龙就要能飞!龙鳍,像奔跑骏马飞扬的鬃毛一样,代表了速度,代表了飞腾,飞扬的“龙鳍”很自然地成为了中国最早的龙元素的代表符号。
红山文化时期的很多玉器大量使用了龙“鳍”来抽象的表示龙,典型器物就是“勾云佩”,勾云佩是一种抽象的复合体,勾云佩的每一个类似云纹的“龙鳍”都代表了一条龙,“勾云佩”叫“勾龙佩”更加恰当。
这两件玉器都是红山文化的典型器——“勾型玉器”,其实就是龙型器,它们以一个龙鳍符号为主题构思加工制作而成,主题鲜明大器。左侧为巴林右旗纳日斯台出土,右侧为安阳小屯妇好墓出土。
双勾型龙鳍符号,一直流传到了商周,甚至汉末三国,与单勾龙鳍符号一起影响着中华的龙文化。三国关云长的大刀就是双勾型龙鳍的典型器物,记得它的响亮名字吧?“青龙偃月刀”,有了龙的元素,它才能称的上“龙”刀。
瑾瑜汇西周人龙佩上下两条夔龙龙首上面的双勾云纹,正是中华民族龙元素符号的具体表现,比西周早2000多年的红山文化时期已经诞生了这种龙的代表符号。瑾瑜汇此件玉佩被称为“人龙”佩名副其实。
接下来让我们再看一下商代玉器的龙元素符号:
商人崇尚原始宗教、巫术、神鬼,习惯于占卜问神,商代是个创造力被压抑,精神被祸患的朝代,人们对怪异纹像顶礼膜拜,对鬼神敬畏虔诚。龙鳍被扭曲成了憋屈的蘑菇头。
东汉王充在《论衡》里说:“龙无尺木,不能升天”,唐代段成式在《酉阳杂殂》认为尺木就是龙角,也就是说,如果没有龙角,龙就变成了凡兽,无法升天了。现在看来这简直是一帮不学无术的疯子们毁了一个好好的龙文化啊!龙升天靠的是飞扬的龙鳍啊,“角”确实给后世的研究者带来了无限烦恼。商代的文化就是个四不像的文化,我估计这跟商纣王被妲己迷惑有关。王的心迷了,百姓的心也迷了,文化也就迷了。
以上这几条龙中第一件是张家坡的,其余均出自于安阳小屯妇好墓。
西周时期华夏民族形成,民族融合发展,文化创新繁荣,意识形态拨乱反正,这在玉器的纹饰上有充分的体现,玉器的纹饰开始硬朗鲜明起来,“宽窄均一,饱满灵动”成为西周玉器雕刻的风格,从“龙鳍”元素符号上也能看出来。西周玉器的主要是作为佩饰之用,用以彰显佩戴者高贵的阶级身份,因此西周出土的大量玉器呈片状,且留有孔道以利于悬挂于身,西周玉器艺术的目标也因而发生了变化,华贵的视觉效果成为新的标准,这就彻底改变了商带玉器“肃穆威慑”的风格。在此目标下,使用一丝不苟的手法进行琢磨,以求得“圆动流畅”的曲弧线条。
春秋战国的时代特点就是争霸和兼并,政治改革不断, 文化百家争鸣,经济联系不断加强,各地区纷纷形成了中心城市,全国经济也逐渐形成统一市场,军事上征伐不断,整个春秋战国给人的感觉是大乱、新生。
龙纹也如春秋战国的时代特性一样发生了革命性的变化,在百家争鸣的文化背景下,龙纹抽象肢解为由角(鳍)、眼、鼻、舌、嘴5部分组成,但龙鳍(龙角)依然在单元组成部分占有主要位置,其形状都比其他部分要稍大。
战国时期龙纹摆脱了人们正常的思维,从肢解组合纹突变成了谷纹,龙纹的标志符号龙鳍最后或许演化成了谷芽,但那飘逸飞扬的龙的精神依然保留着。那飞扬的龙鳍的韵味依然浓浓地体现着。谷纹就像是一个盘踞的龙的微缩影像,他静静的盘踞在那里,犹如大秦统一中国后一样,平静的休养生息,繁衍发展。。。。
让我们回头以龙的元素符号演变过程来给瑾瑜汇人龙佩的断个代:
1、从龙鳍(角)形状看,商是蘑菇头,西周是龙鳍纹,东周是肢解纹和谷纹,故可断代为西周。
2、西周早期的龙鳍(角)刚摆脱“蘑菇头”审美的束缚,纹饰比较平缓没有飘逸飞扬感觉;
3、西周晚期的龙鳍纹具像弯曲的毛发、鬃发、比较写实,此佩的龙鳍明显不具备这些特征;
4、而只有西周中期的龙鳍纹飘逸飞扬,故断此佩应为西周中期之物。
文章写到这里嘎然而止似乎有些唐突,不但龙元素符号的探讨还有2000年没有讲解,仅瑾瑜汇“人龙佩”本身所蕴含的文化内容就太过丰富,本人才疏学浅,无法在短时间内挖掘清楚,留点遗憾给他的主人及同好或许更好。
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