<准南子.地形训>:“八純之外，乃有八极。自东北方日方土之山，日苍门;东方日东极之山，日开明之门;东南方日波母之山，日阳门;南方日南极之山，日暑门;西南方曰编驹之山,日白门;西方日西极之山，日闾阖之门;西北方日不周之山,日幽都之门;北方日北极之山,日寒门o'(表10)
实际上，八门文化方位，蕴含着四象方位(如苍门、白门)、四季方位(如开明之门、暑门、寒门)、八风方位(闾阖之门)，以及自然阴阳方位(如阳门),是一种综合性的方位系统。它在实用上，与上述诸多方位系统之间，有着异曲同工之妙。
四门方位
这里所说的四门方位，指的是分别位居西北、东南、西南、东北四隅的“天门、风门(又称地户)、人门、鬼门”。(易纬易乾坤凿度.立乾坤巽艮四门>:“ 乾为天门。圣人画乾为天门，万灵朝会众生成。其势高远，重三三而九，为阳德之数，亦为天德。天德兼坤数之成也，成而后有九。万形经日，天门辟元气，易始于乾也。”“坤为人门。..画坤为人门，万物蠢然，俱受葫育，象以准此。坤能德厚迷远，含和万灵，资育人伦。
人之法用，万门起于地利，故日人门。”“巽为风门亦为地户。....万形经日，二阳- -阴，无形道也。风之发泄，由地出处，故日地户。户者，牖户，通天地之元气。”“艮为鬼冥门。上圣日，一阳二阴，物之生于冥昧，气之起于幽蔽。地形经日，山者艮也，地土之余，积阳成体，石亦通气，万灵所止，起于冥门。言鬼其归也，众物归于艮。艮者止也，止宿诸物。.... 艮静如冥暗，不显其路，故日鬼门。”
(《易纬.易乾坤凿度))东汉王充在<论衡.订鬼篇>中说:“《山海经)又日:沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出入也。”这里所说的“鬼门”，是神话中的地名。又据<周礼.大司徒疏)引<河图括地象》日:“天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下”。
由此可知，天门、地户(又称风门)、人门、鬼门，是分别与“后天八卦”中“乾、巽、坤、艮”之四维方位相对应的。这-方位系统，在<宅经》中就有所应用。(见图15,引自<宅经) ) .其中，“后天八卦” 是由外向里看的。东、南、西、北四正方位，由八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)、十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)来表示。此外，据考古发现，早在汉代械盘(六壬拭盘)的方形地盘上，就已经用“天”、“土”(地)、“人”、“鬼'，来分别表示“西北”、“东南'、“西南'、“东北”四隅方位了。
地盘上面是圆形的天盘。在风水理论中，位于乾方的天门，以及位于巽方的地户，常常被用来作为“水口”的方位。天门谓之“人水口”，地户谓之“出水口”。中国的传统建筑，非常注重排水的通畅问题。无论是来自天上的雨水，还是来自渠道的河水，都.以排水通畅为好。就总体而言，中国的地势是西北高、东南低，多数江河的流向都是自西北而向东南。
上述地理特点,集中地反映在这样-一个著名的神话传说中:“天 地初不足，故女娲氏练五色石以补其阙，断鳌足以立四极。其后，共工氏与颛顼争帝，而怒触不周之山，折天柱，绝地维。故天后倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水注焉。”此外，由于“水”在人类生活中的重要意义，风水理论中还有一种说法， 叫做“入山寻水口，...凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开;水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。
夫水本主财，门开则财来，户团则财用不竭”(《人山眼图说.七.水口))此说，在神秘的色彩下，反映了古代先民对于“水'资源的重视。基于这种观念，中国古代的京城建筑，大都把西北乾方规划为“人水口”，把东南践方作为“出水口”
。例如，明、清北京城内的水系，就是自西北乾方的积水潭水关人，自东南巽方的通汇河出;明、清北京紫禁城内的金水河，则是舷武门(即神武门)西侧的地道入，自銮驾库东南巽方出。在民居建筑中，坐北向南的住宅也大都在东南巽方开设出水口。其道理很简单:巽者，顺也;求个排水顺畅罢了。至于能否真的因为水口设置的台理而发财，就不必太认真了。
四德方位
《周易)六十四卦之首的<乾>卦卦辞日:“元亨利贞。”乾卦取象于天，但不是取象于天之体，而是取象于天之性。天之性为健，即天体运行、永不停息，没有任何力量能够阻止它和改变它。天体运行、永不停息的显著标志，就是春夏.秋冬四季之交替变更。卦辞是用来解释卦义的。“元亨利贞”，合而言之即为 “健';“健”， 分而言之即为“元亨利贞'。古入对“元亨利贞'有不同的释义:释为四季之天象,即春夏秋冬;释为人事之四德，即仁义礼智。因而，“元事利贞”又称之为四德。
《左传. 襄公九年》:“元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。'四“仁义礼智”四德，加上“信”字，又称为五常之德，简称五常。在《易纬》中，曾以八卦配五行之气和五常之德。其具体配法是:东方配仁，西方配义，南方配礼，北方配信，中央配智”。在后来所流行的五常方位中，则是东仁、西义、南礼、北智，以信居中。在建筑命名中，最常用的也就是以信居中的五常方位。五常方位与四德方位、四季方位、地理方位，以及主体方位之间的对应关系。
四德之中，“仁与义”乃人道之根本。所谓“立人之道日仁与义。”(《周易.说卦传》)“儒家者流，...文于六经之中，留意于仁义之际' (《汉书艺文志))。<易纬.易乾凿的日:“天动而施日仁，地静而理日义。仁成而上，义成而下。上者专制，下者顺从。正形于人，则道德立而尊卑定矣.'在这里，仁义又成了专制顺从、上下尊卑的象征。仁义之申，又以仁为本。所谓“仁者，义之本。”( <礼记.里运)“义者，人之断制。”(《朱子语类>卷六)“和于气为春,和于理为仁。”(于敏中等编纂: <日下旧闻考》)。
春为四季之首，仁为四德之首。因而，在中国的传统建筑中，“仁、义、札、智'四德，特别是其中的“仁、义'二德，尤其是“仁”德，常常被用来作为执中含和的方位象征。此外，中国古代，文崇仁，武尚义。因而，在方位上，左仁右义，又与左文右武相一致。以历史上的北京城为例:金中都城，左有施仁门，右有彰义门，前有端礼门，后有崇智门。元大都城。左有崇仁门(今为东直门)，西有和义门(今为西直门)。明代燕府王城。左有体仁门，右有遵义门，前有端礼门，后有广智门。
明、清北京城，东四牌楼中，南北二牌楼皆名为大市街，左面为股仁，右而为行义;在西四牌楼中，南北二牌楼也为大市街，左面为行仁，右面为履义。明、清北京紫禁城内，文华殿前，左配殿日本仁殿，右配殿日集义殿;清代太和股前，左有体仁阁，右有弘义阁;乾清宫左面日精门外有崇仁门，右面月华门外有遵义门;明嘉靖年间改建乾清宫右小阁名日道心，旁左门曰仁荡，右门日义平;明隆德殿前，左配殿日春仁，右配殿日秋义;以仁字命名的景仁宫，在东宫;乾清宫，左偏殿日昭仁殿，右偏殿曰弘德殿;养心殿，左配殿日履仁斋，右配殿日一德轩。如此等等。
清代乾隆在御制昭仁殿敬志诗中，有如下诗句:“发仁止义斯昭德，得位安居莫忘危'D其中，特别强调了四德之首的“仁”的重要意义。.此外，至少从唐代以来，四德方位中的左仁右义方位，已经在里坊制度中有所应用了。唐代长安城，以“仁”字命名的里坊，多在南北大街的左侧;以“义'字命名的里坊，则多在右侧。
如:在中间朱省门大街两侧，左面有亲仁坊、安仁坊，右面有通义坊、宜义坊、敦义坊、归义坊;在皇城两侧，左面有崇仁坊，右面有义宁坊。隋唐洛阳城，洛水以南部分的中轴线两侧，左面有静仁、仁风、怀仁、归仁、利仁、里仁、睦仁、仁和等坊，右面有教义、明义、承义等坊。
元大都的里坊命名也是如此，据<元- - 统志)记载: .“嘉会坊，坊在南方，南方属礼。取义周易嘉会之义以名...由义坊西方属义故，居仁坊地在东市，东属仁，取盂子居仁由义之言，分为东西坊名。..万宝坊，大内前右千步廊。坊门在西属秋，取万宝秋成之义以名。”五行方位《尚书.洪范)日:“五行: 一日水，二日火，三日木,四日金，五日土。”
五行之间存在着相生相克的关系。《左传>中就提出了“水胜火”、“火胜金” 的“五行相胜”说。“相胜”， 又称之为“相克”。汉代文献中又明确提出了“五.行相生”说。董仲舒说:“天有五行， 一日木，二日火，三日土，四日金，五日水。木，五行之始也;水，五行之终.也;土，五行之中也。此其天次之序也。”(春秋繁露.五行之义))并认为“五行者，比相生而间相胜也。” 即:“木生火，水生土，土生金，金生水，水生木。”
(《春秋繁露.五行相生))“金胜木， 水胜火，木胜土，火胜金。土胜水。”(《春秋繁露.五行相胜))五行之间“比相生间相胜”的相互关系，可用图17示意。五行学说的流行，对易学和风水理论的发展，都有着重要的影响。风水理论，是中国最早而又带有神秘色彩的建筑理论。其中，以五行表示方位的所谓“风水五行”，有许多.种类。兹择其最为常用者，简要述之。
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