幼学琼林
《幼学琼林》是中国明代儿童的启蒙读物，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。
●内容以介绍综合知识为主，天文地理、家庭饮食、花鸟兽木等无所不包，被誉为中国古代的百科全书。
●文字形式上，不拘泥于四言，灵活运用杂言，只注重两两相对，不强求整齐押韵。编排上以内容分类，分别介绍各类常用词、成语及掌故。其中有些词和成语的解释我们至今仍在使用。
卷四●文事
多才之士，才储八斗；
博学之德，学富五车。
才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒士学富五车。缣缃黄卷，总谓经书；
雁帛鸾笺，通称简札。
缣缃和黄卷都是经书的总称。雁帛和鸾笺皆为书信的别名。锦心绣口，李太白之文章；
铁画银钩，王羲之之字法。
“锦心绣口”，是用来形容李白的诗文辞藻华丽，文思优美；“铁画银钩”，是用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。雕虫小技，自谦文学之卑；
倚马可待，羡人作文之速。
“雕虫小技”是自谦文才卑下；“倚马可待”，是称羡别人写作神速。汉晁错多智，景帝号为智囊；
高仁裕多诗，时人谓之诗窖。
汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为“智囊”；王仁裕写诗万篇，时人称他为“诗窖”。白雪阳春，是难和难赓之韵；
青钱万选，乃屡试屡中之文。
“白雪阳春”，是指最难以唱和、难以接续的高雅之曲；“青钱万选”，是形容屡试屡中的好文章。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；
遏云绕梁，原是歌音之嘹喨。
“惊神泣鬼”，是说人的诗文词赋雄健豪放；“遏云绕梁”，是说人的歌声优美嘹亮。涉猎不精，是多学之弊；
咿唔呫毕，皆读书之声。
涉猎广泛不求精深是学习贪多求全的弊病；“咿唔佔毕”，都是指勤苦诵读的声音。连篇累牍，总说多文；
寸楮尺素，通称简札。
“连篇累牍”是形容冗长累赘的文章；“寸楮尺素”，都是说的信札。以物求文，谓之润笔之资；
因文得钱，乃曰稽古之力。
请人作诗文书画的酬劳称为“润笔”的费用；因为教书而得到钱财，称为“稽古”的功劳。文章全美，曰文不加点；
文章奇异，曰机杼一家。
文思敏捷一气呵成，无须修改，称为“文不加点”；文章新奇，有自己的特色风格，称为“机杼一家”。应试无文，谓之曳白；
书成绣梓，谓之杀青。
参加考试的人做不出文章而交白卷，叫作“曳白”；著作完成之后镌刻在梓木上，叫作“杀青”。袜线之才，自谦才短；
记问之学，自愧学肤。
自谦才华不足，称为“袜线之才”；只有书本知识而无见解，称为“记问之学”。文章浮薄，何殊月露风云；
典籍储藏，皆在兰台石室。
文章肤浅，如同“月露风云”；古代典籍图书的储藏，都在“兰台石室”。秦始皇无道，焚书坑儒；
唐太宗好文，开科取士。
秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋儒生；唐太宗网罗人才，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；
潦草塞责，不求辞语之精。
“花样不同”，是说文章风格各异；“潦草塞责”，是说不求精详。邪说曰异端，又曰左道；
读书曰肄业，又曰藏修。
不合正统的学说叫作“异端”，又叫“左道”；读书叫作“肄业”，又叫“藏修”。求作文，曰乞挥如椽笔；
羡高文，曰才是大方家。
请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家。竞尚佳章，曰洛阳纸贵；
不嫌问难，曰明镜不疲。
文章得到大家推崇广泛流传称为“洛阳纸贵”。有学问的人不嫌别人请教多称为“明镜不疲”。称人书架曰邺架，
称人嗜学曰书淫。
称赞他人书多便说“邺架”，赞美嗜书成癖的人便称“书淫”。开卷有益，宋太宗之要语；
不学无术，汉霍光之为人。
只要翻开书本就有益处，这是宋太宗的话；不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。江淹梦笔生花，文思大进；
扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。
南朝梁代的江淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，文才大有进步；汉代扬雄梦见自己口里吐出白凤来，词赋更加奇丽。茹古含今，皆言学博；
咀英嚼华，总曰文新。
“茹古含今”，是对人学问渊博、通晓古今的称赞；“咀英嚼华”，是赞许他人文章的新奇。卷四●科第
士人入学曰游泮，又曰采芹；
士人登科曰释褐，又曰得隽。
书生中了秀才，入学读书叫做“游泮”，又叫做“采芹”；士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为“释褐”，又叫“得隽”。鹿鸣宴，款文榜之贤；
鹰扬宴，待武科之士。
“鹿鸣宴”，是款待文举进士的宴会；“鹰扬宴”，是款待武举进士的宴会。文章入式，有朱衣以点头；
经术既明，取青紫如拾芥。
文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意；经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易。其家初中，谓之破天荒；
士人超拔，谓之出头地。
某家第一次有人考中进士，称作“破天荒”；读书人出类拔萃，称作“出头地”。中状元，曰独占鳌头；
中解元，曰名魁虎榜。
考中状元叫“独占鳌头”；考中解元，称“名魁虎榜”。琼林赐宴，宋太宗之伊始；
临轩问策，宋神宗之开端。
皇帝在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的；皇帝亲临殿前提问应试的新进士，这是从宋神宗才开始的。同榜之人，皆是同年；
取中之官，谓之座主。
同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”。应试见遗，谓之龙门点额；
进士及第，谓之雁塔题名。
应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为“龙门点额”。唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为“雁塔题名”。贺登科，曰荣膺鹗荐；
入贡院，曰鏖战棘闱。
祝贺别人考中登科，叫“荣膺鹗荐”；考场如战场，所以进贡院应试，谓之“鏖战棘闱”。赚了英雄，慰人下第；
傍人门户，怜士无依。
“赚了英雄”是对落第之人的安慰；“傍人门户”是对读书人无依无靠的怜惜之词。卷五●制作
上古结绳记事，
苍颉制字代绳。
上古时期，人们用在绳子上打结的方式记载事件，史官苍颉创造出文字后，才取代了结绳。龙马负图，伏羲因画八卦；
洛龟呈瑞，大禹因列九畴。
伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦；大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。甲胄舟车，系轩辕之创始；
权量衡度，亦轩辕之立规。
铠甲、头盔、船只、车辆，都是黄帝发明的；权量衡度也是由黄帝首立规模。兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；
造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。
实行货物交易，制造耒耜等农器，创始的人都是炎帝；造出琴瑟来调五音，教导婚姻礼仪，创始的人都是伏羲。冠冕衣裳，至黄帝而始备；
桑麻蚕绩，自元妃而始兴。
冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趋完备；采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。神农尝百草，医药有方；
后稷播百谷，粒食攸赖。
神农尝遍百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方；后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。有巢氏构木为巢，宫室始创。
燧人氏钻木取火，自此开始有烹饪的方法；有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。
夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。
夏禹想与天地神灵沟通，所以铸造了大钟放在郊庙中。汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。
周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。
周公发明了指南车，后来所用的罗盘就是它遗留下来的样式。钱乐铸浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。
育王得疾，因造无量宝塔；
秦政防胡，特筑万里长城。
阿育王因得病，搜罗佛舍利，在一天一夜造成了无量塔。秦始皇为了防止胡人入侵，修筑了万里长城。尧帝作围棋，以教丹朱；
武王作象棋，以象战斗。
尧帝发明了围棋，为的是教育儿子丹朱；周武王发明了象棋，用来象征两军对垒时的进退攻守。卷五●技艺
医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。
中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。风水先生研习青乌子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。善相者，即唐举、子卿之亚。
善于卜卦的，有君平、詹尹之流；善于相术的，有唐举、子卿之辈。
推命之士即星士，绘图之士曰丹青。
按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青。
大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。
“大风鉴”是相士的别名，“大工师”是木匠的美称。
若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。
王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。
称善卜卦者，曰今之鬼谷；
称善记怪者，曰古之董狐。
称赞善于卜卦的人，说他是当代鬼谷子；赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。卷五●讼狱
世人惟不平则鸣，
圣人以无讼为贵。
世人遇上不公平的事就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司打才是最宝贵的。上有恤刑之主，桁杨雨润；
下无冤枉之民，肺石风清。
上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。虽囹圄便是福堂，
而画地亦可为狱。
只要弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
和人结怨打官司，可以说是“鼠牙雀角”的争斗；犯人诉讼冤情，则有“抢地吁天”的惨状。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，所以古时牢门上常常画有它的图像。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。
乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。
“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。
脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。
两争不放，谓之鹬蚌相持；
无辜牵连，谓之池鱼受害。
双方互相争执不想让，就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”。
请公入瓮，周兴自作其孽；
下车泣罪，夏禹深痛其民。
“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓犯法的怜悯。
好讼曰健讼，挂告曰株连。
好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连被称作“株连”。
为人息讼，谓之释纷；
被人栽冤，谓之嫁祸。
帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。
徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”。“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。
古时候的五种刑罚分别是墨、劓、剕、宫、大辟；现在的刑罚则是笞、杖、死罪、徒、流。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。
花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。
可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
由此可见，治理乱世的良药，是要以刑罚为重；振兴太平的美味，则要以道德教化为先。
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