朴，去知去识，像土块一样遗形独立，万象不入其心，终生如一。
62·胠箧图
一
为防备撬箱子，掏布袋，开财柜的贼盗，必须捆紧绳索，加固关锁，这是世俗所谓的智。然而大盗已至，就背起柜子，提起箱子，担起布袋逃跑，唯恐绳子不紧，关锁不牢。那么刚才说的智，不正是为大盗准备的么？
故试论之，世俗所谓的智，有不为大盗准备的么?所谓的圣，有不为大盗监守的么？怎么知道是这样的呢？
过去齐国，邻邑相望，鸡犬之声相闻，渔网所及之处，耕者锄及之地，方圆二千余里，总合四境之内，建宗庙社稷，治理各级行政区域，何尝不是效法圣人呢？然而田成子，一旦杀齐君，盗得其国，所盗得的仅只那个国家么？并把它的圣人之法也盗去了。故田成子有盗贼之名，而身处尧舜一样的安全。小国不敢非议他，大国不敢诛杀他。于是专权齐国，不但窃得齐国，不也以圣智之法，保护着他的盗贼之身么？
尝试而论，世俗所谓至智者，有不为大盗准备的么？
二
所谓至圣者，有不替大盗监守的么？怎么知道这样呢？从前龙逢被斩，比干剖心，苌弘破腹，吴子胥靡尸江中，此四人虽贤能而未免遭受杀戮。
因此盗跖的门徒，问他说：“盗也有道么？”
盗跖说：“何处没有道呵，能测度室中之所藏，就是圣；争先而入，就是勇；断行于后，就是义；知如何下手，就是智；分赃平均，就是仁。这五者不具备，而能成为大盗，天下没有这种事。”
这样看来善人不得圣人之道，不能自立。盗跖不得圣人之道，不能横行。天下善人少，不善的人多，所以圣人之利于天下的少，有害于天下的多。
所以说，唇亡则齿寒，鲁国的酒薄，邯郸反遭围困。
圣人生而大盗兴起。打倒圣人，释放贼盗，而天下始得治理。
大谷空虚了，川流枯竭，山丘削去了，深渊平实。
圣人已死，大盗就不会兴起，天下就太平无事了。
三
圣人不死，大盗不止。虽推重圣人而治天下，也是重奖了盗跖之类。
制造斗斛做量具，把斗斛也窃走了；制造权衡来称物，把权衡也窃走了；制造符玺做印信，把符玺也窃走了；制作仁义以矫行，把仁义也窃走了。
怎么知道这样子呢？那盗窃带钩的被处死，窃得国家的成为诸侯，诸侯之门就有了仁义。这不是把仁义圣智都盗去了么？所以追随大盗，拥立诸侯，盗窃仁义，并获得斗斛、权衡、符玺之利的，即使用官爵的赏赐也无法劝阻，斧钺的威慑也不能禁止，这些有重利于盗跖而不可禁的，都是圣人的罪过呵！
四
所以说，“鱼不可脱离深渊，国之利器不可明示于人”。
那些圣人圣法，是天下的利器，是不可明示天下的。
所以绝圣弃智，大盗乃止；弃玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，民归朴素；碎斗折衡，而民无争；毁尽天下之圣法，而民始可与论议。
擢乱六律，销毁竽琴，塞住师旷的耳朵，天下人始含有聪灵。消灭文章，离散五彩，胶住离朱的眼睛，天下人始含有明澈。毁坏钩绳，弃去规矩，折断工倕之指头，天下人始含有工巧。削除曾参、史鱼的行为，钳住杨朱、墨翟的口舌，扬弃仁义，天下人才有正德，进入大道玄同之境。人们内藏其明，则天下便无有炫耀了；人们内藏其聪，则天下便无有烦忧了；人们内藏其智，则天下便无迷惑了；人们内藏其德性，则天下便无邪僻了。
像曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，皆外标其德而惑乱天下，是正道之法所不取的。
63·大瓠图
惠子对庄子说：魏王送我大葫芦的种子，种成而结得大葫芦，其量容五石，用以盛水浆，脆弱而不能胜任。剖开为瓢，无处可容纳。非不空虚硕大，但无实用，我就把它击碎了。
庄子说：“先生小器，拙于用大呀，宋人有善于制防冻伤不裂手之药的，世世代代以漂洗丝絮为业。有客人听说，愿出百金买药方。家族聚而商议，世代为漂洗，不过数金，今一朝而卖得百金，便把药方卖了。客得方去游说吴王。这时越国犯难，吴王便派他领兵，在冬天和越人做战，他的士兵手脚皆涂以防冻裂之药，大败越人，因而得地受封。同为不裂手之药，或得地封侯，或不免世代漂洗，是用之不同啊！
今先生有盛五石之大瓢，为什么不考虑做成大的酒器，如同腰舟，浮游于江湖，而只忧其阔大无处可容呢？先生之心，被茅草塞住了么？”
惠子说：“我有大树，人称为樗，就是臭椿。其主干臃肿，难用绳墨划线；其小枝卷曲，又不中规矩。立在道上，木匠们都不看一眼。先生之言，大而没有用处，故为众人所弃。”
庄子说：“先生不见那狸鼬么，卑缩着身子，潜伏着等候出游的鼠类，东蹦西跳，不避高下，中于机关，死于网罗之中。今有斄牛，其大如天边的云彩。它能为大了，但无捉鼠之能。先生有大树，患其没有用处，何不种之于空旷之乡，广漠之野，心无系念地徘徊于树旁，逍遥自由地寝卧在树下。不夭折于刀斧，外物不能伤害。无所可用，还有什么使你困苦的呢？”
64·彭祖导引
雕砺意志，崇尚品行，离世孤立，卑视流俗，高谈阔论，怨天尤人，高傲而已。这是山林在野之士，愤世疾俗之人，枯槁憔悴，赴渊自沉者所爱好的。
宣传仁义，标榜忠信，恭敬克俭，礼仪推让，洁好修身而已。这是平时治世之士，教诲不倦之人，游说讲学者所爱好的。
好大喜功，尚贤立名，讲君臣之礼，正上下之位，讲求治道而已。这是朝庭之士，尊主强国之人，侵略拓疆者所爱好的。
隐逸泽薮，栖息旷野，钓鱼自娱，逍遥无为而已。此浪迹江湖之士，避世悠游之人。闲暇散淡者所爱好的。
吹吁呼吸，吐故纳新，练习气功，熊立鸟伸，老而不死而已。这是导引之士，修身养形之人，倾慕彭祖高寿者所爱好的。
若不刻苦自励而品高，不讲仁义而修养，无功无名而能治，不处江湖而能闲，不事导引而能寿。忘怀世界，获有万物，淡然无极而众美从归。这就是天地之大道，圣人之成德呀。
65·痀偻粘蝉
孔子去楚国，走过林中，见一驼背老人粘蝉，像摘取一样方便。
孔子说：“你巧吗？还是有道呢？”
老者回答说：“我有道呵。练习五六个月，我的竿头累上两个丸子而掉不下来，很少失手；累至三个丸子而掉不下来，失手只有十分之一；待累五丸而不跌落，粘蝉就和摘取一样了。
我保持着身体，像木桩一样，伸着胳膊，像枯木之枝。虽然天地之大，万物之多，只注意着蝉翼。我凝然不动，把蝉翼看得重于天下万物，怎么会得不到呢？”
孔子回头跟弟子说：“用志不分，而凝于神，这就是说的驼背老人呵。”
66·河伯与北海若
一
秋水应时而至，百川流灌入黄河，涨水之大，隔河相望，渚岸之间，牛马难于分辨。于是黄河之神河伯，欣然自喜，以为天下之壮美尽归于自己了。顺流而东行，到达北海，向东眺望，不见水的尽头，始旋其面，惭然地望着汪洋的海水，对海神若叹息说：俗语有云，“闻道听的多，天下不如我。”这是嘲笑我呀，而且我听说，有谓孔子不算渊博，轻伯夷不值得称义的，开始不信，今我看到你是多么浩瀚博大难于穷尽呵！我要不到你的门口，真是危险了，我会被长久地见笑于大方之家了。
北海若说：“和井蛙不可以谈大海，拘束于环境；和夏虫不可以语寒冰，局限于时间；和小知之士不可以论道，束缚于教育。今你出离涯岸，观于大海，才知自己的浅陋。我可以和你谈大道之理了。
天下之水，莫大于海洋，万川归流，不知何时可止而水不盈满；尾闾排泄，不知何时休息，而水不减少。无论春天秋天与它没有影响，水涝干旱于它没感觉。它超过江河之流，不可以数来计量，我未尝以此而自谓多。自己庇形于天地之间，乘受阴阳之气。我在天地之间，犹如小石小木存在于大山。方说存在之少，又怎敢自以为多呢？计四海之在天地之间，不像酒杯在于大泽么？计中国之在海内，不似米粒在于大仓么？
称物之多叫做万，人只是万类之一，人众生存于九州，谷食以养生，车舟以通行，个人只是其中之一，比起万物来不像毫毛之末在于马的身体么？五帝之所运筹，三王之所争位，仁人之所忧虑，能士之所辛劳，都在这里了。伯夷辞让以为名声，孔子游说以为渊博，以此自夸，不像你刚才自以为水多是一样的么？”
二
河伯说：“那么我以天地为最大，以毫末为最小可以么？”
北海若说：“不可。万物之量是没有穷尽的，时间是没有终止的，是非是没有定分的，始终没有不变的，能观远察近，故小的也不少，大的也不多。知道万物蕴涵无穷，都不可尽量。
证明今古，对遥远不可求的，不感到烦闷；对俯拾即得的，也不争于掇取，知时间不会停止。观察事物盈虚的道理，所以得而不喜，失而不忧，知分界变化无常。明白死生是生命的坦途，故生而不悦，死也不以为是灾祸。知始终没故常，总是在变化着。
计算人之所知，不如他不知的多，有生之年，不若未生的时间长，以其最小之知，穷究无限之境域，所以迷乱而无法自得。由此看来，怎么知道毫末足以定最细之端？又怎么知道天地足以穷至大之境呢？”
河伯说：“世间议论者都说‘至精的没有形象，最大的不可范围’。这是可信的实情么？”
北海若说：“以小视大，无法尽量，以大视小，幽微难明。从不同的视角来看，此势之当然。精，是极小的微物；垺，是大块之更大。所谓精粗大小，是对于有形的东西来说的。无形的东西，是数字不能分解的，知域不可范围的，数量就不能穷尽了。可以言论的，是物的粗略，可以意会的，是物之精微。言之不能表达意之不可领会的，更不可期望于精粗之论了。”
……
河伯说：“物内物外，难分界限，怎么区分贵贱？怎么区分大小呢？”
北海若说：“从道看来，万物不分贵贱；从物自身来看，都自以为贵而相互轻贱；以世俗的眼光来看，贵贱不在己，是外在的安排；以等差的观点来看，相比其为大，而自以为大，则万物皆可称为大；相比其为小，而自以为小，万物皆可称为小；知天地如同粒米，知毫末如同丘山，万物大小的差别便可看出来了。
从功用的观点来看，因其存在而称有，则万物都有；因其不存而称无，则万物皆无；知东西之相反，而不可以相无，则万物之功用和地位就可确定了。从取向来看，看可是之处以为是，万物没有不是的；看不是之处以为非，万物没有不非的。知尧舜自是而相非，其志趣情操就可看出来了。
往昔，尧舜禅让而称帝；子之、燕噌禅让而灭绝；汤武争战而称王，白公争王而被杀。由此看来，争让之礼，是尧舜的行为。贵贱因时而定，不可为常法。梁木可以攻城，不可用来堵鼠穴，器用不同；骐骥骅骝，日驰千里，捕鼠不如狸鼬，技术不同；鸱枭夜能捉跳蚤，察辨毫末，白日瞠目不见高山，天性不同。
常常听说：‘何不师法对的，去消错的，师法治道而不去消灭乱道呢？’这是不明天地之道理，万物之实情。如果师法于天而无地，师法于阴而无阳，其不可行是很明显的。然有人对这样的道理，却说起来没完，不肯弃舍，不是欺骗，就是诬妄。帝王禅让不同，三代继承的方式也异。时机不当，违忤众俗，这就叫‘篡’；当其时机，顺应俗情，这就叫‘义’。你不要说了，河伯，你怎么知道贵贱的门户和大小的处所呢？”
河伯说：“那么，做什么呢？不做什么呢？对于辞让，接受，趣向，舍弃，我终该如何去做？”
北海若说：“以道看来，何贵何贱？反复而相生，叫做‘反衍’。勿拘心志，勿与道违，何少何多？新陈代谢的转化，叫做‘谢施’。不要偏一行事，与道差错。严严然如大国有君主，无私己的德性；悠悠然像祭祀的神社，无偏私的佑福；泛泛然如四方之无穷，不见边界。包容万物，谁都承其庇护，一无例外，没有偏向，叫做‘无方’。
万物齐一，谁短谁长？道无始终，物有始终，不以一时之成就为可恃。一虚一盈，没有固定的形状。年不可以留住，时不可以止息，消长盈虚，终了而又开始，是所谓大道之义方，万物之至理。物之生长，如奔如驰，无动而不变化，无时而不移动。应该做什么，不该做什么，万物都有自己变化的规律。”
河伯说：“那么，道有什么可贵的呢？”
北海若说：“知道者必通达于事理，达于事理的必明于权变，明于权变不为外物伤害自己。至德之人，火不能热，水不能溺，寒暑不能为害，禽兽不能损伤。非是轻薄外物，言能察见安危。安宁地处于祸福之间，谨慎地去避附就，外物莫能为害。所以说，天然之道在于心，人与外事相周旋，德在于自然。知人之行为，根于本性，在于自得。进退屈伸，反归根本，就达到理的极致了”
河伯说：“什么叫人，什么叫天？”
北海若说：“牛马四足，是天；络马首，穿牛鼻的，是人。所以说，莫以人为毁灭天然，不为世事损害生命，不为外物牺牲自己，不为名声作陪葬。谨守这些道理，而不丧失，就是反归于真性了。”
67·人虫图
羿善射能中微物。而拙于使人不赞美自己。
圣人能契合天然，而拙于人事。能契合自然，又擅于周旋于人事的，只有全人能够做到。
唯虫最虫，唯虫能天，唯虫天真，唯虫天然。
全人与天合一，不知人外有天，怎么知道人之天？何况人还天呵人呵的喊呢。
68·怒马断缰
一
马蹄可以踏霜雪，皮毛可以御风寒，吃草饮水，蹶踢跳跃，奔跑在陆地上，这是马的真性。虽有高台大殿，对它没有用处。及至有了伯乐，说：“我善于治理马。”于是烧之烙之，修剪鬃毛，铲削马蹄，铭刻印记，连之以络首缰辔，编排于厩槽。马就死去十之二三了。接着是，饥之、渴之、疾驰、骤奔、整治、汰劣，前有口衔饰佩之患，后有鞭杖之威，这时马已死的过半了。
陶工说：“我善于捏陶土，圆者合于规，方者合于矩。”
木匠说：“我善于制木器，直者合于绳，曲者合于钩。”
土木之性，是为了合于规矩钩绳的么？然而代代有人称赞：“伯乐善于管理马，而陶工、木匠善于制作器具。”这也是和治理天下者一样的过失啊。
我意中善于治理天下的，不是这个样子。
人民有常性，纺织而衣，耕耘而食，这是自然本能，称为“同德”。
大家一样，无高低贵贱，无帮派朋党，自然放任，称作“天放”。
所以至德之世的人民，其行也安祥迟重，其视也目无旁观。当时之世，山无蹊径隧道，泽无舟楫桥梁，万物群生，连类比邻，禽兽成群，草木滋长。所以禽兽可以牵着游玩，乌鹊之巢，可爬上树去窥看。至德之世，人与禽兽同居，家族与万物并聚。哪里分什么君子小人呢？浑然不辨，同乎无知，不离天赋之德，无侈无奢，同乎无欲，称为“朴素”，朴素天然，便是人民的真性。
及至有了圣人，蹩脚求仁，蹄迹寻义，喧嚣奔竞，使天下开始迷惑。纵情欲以为乐，摘邪癖以为礼，天下由此分裂。故原朴不伤残，哪里有酒器？白玉不毁坏，哪里有璋佩？道德不毁弃，哪里用仁义？性情不背离，安能用礼乐？五色不混乱，哪里有文彩？五音不淆乱，哪里有六律？
伤残原朴以为器具，是工匠的罪过；弃毁道德以为仁义，是圣人的罪过呵。
二
马居处于陆地，食草饮水。喜则交颈而相亲，怒则分背而蹶踢，马有所知，不过如此。及至加上了车衡顶扼，装上了月镜饰佩。于是马知道了折毁车衡，挣脱顶扼，抵拒车盖，嚼吐口衔，咬断笼头。就马之知，而至于怒态如囚盗。这是伯乐的罪过。
在上古赫胥氏之时代，人民居不知干什么，行不知何处去，口含食物而嬉戏，鼓着肚子而悠游，百姓就知道这些。
及至圣人出来，躬腰折背，以礼乐匡正天下之形态，标举仁义以慰天下之民心。而民才争竞用智，汲汲于利而不可止，这也是圣人的罪过呀。
69·子高辞爵
尧治理天下，伯成子高立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹。伯成子高辞去诸侯去耕作，禹去看他，正耕耘在田野。禹至下风，立身问他，说：“昔尧治理天下，立你为诸侯。尧传舜，舜传位给我，而你辞去诸侯，却来耕田，请问，为什么？”
子高说：“过去尧治天下，不行赏而民勤勉，不行罚而民戒惧。今你赏罚而民却不仁，德行由此衰败，刑罚自此建立，后世的祸乱从此就开始了。先生何不走开？别误我的正事。”于是埋头劳作，耕而不顾。
70·狂接舆论治
肩吾见狂接舆。狂接舆问：“日中始，怎么告诉你的？”
肩吾说：“他告诉我，国君以己意制定法度，谁敢不听从不被同化呢？”
狂接舆说：“这是‘欺德’，用欺人之德治理天下，不像过海凿河，使蚊子负山一样吗？圣人之治，先正己而后行于人，不强人性之难为，使人各尽其能也就是了。鸟能高飞，以逃网捕箭射之害，鼷鼠深穴于神社之下，以避烟薰铲凿之患。难道人之知，还不如这两个虫类么？”
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