《论语 · 八佾第三》讲要选录
（ 一 ）
◎孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。
此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。「是可忍也。」这种事，季氏犹可忍心为之。「孰不可忍也。」他还有何事不可忍心为之。忍字，古注又作容忍讲。鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
八佾的佾字，音逸，马融注：「佾，列也。」八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。邢昺《疏》说，天子所以八佾者，案《春秋》隐公五年左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。」《左传》杜预注，《公羊传》何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾，二二为四人。邢《疏》又引服虔《左传解谊》说，诸侯用六，为六八四十八人。大夫四，为四八三十二人。士二，为二八十六人。后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。
马融注：「鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。」邢《疏》引《礼记祭统》，以及《明堂位》，解释马注。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。马注季氏为季桓子，刘氏《正义》等各注，据昭公二十五年左氏及《公羊传》所记载，应当是季平子。又《汉书刘向传》，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。马注所云家庙，当即指桓公庙。以公庙设于私家，故亦称家庙。
学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。
◎三家者以《雍》彻。子曰：「相维辟公，天子穆穆。」奚取于三家之堂。
「三家者以《雍》彻。」
马融注：「三家，谓仲孙、叔孙、季孙。」仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。
雍，《诗经》写作雝，是《诗经》里一篇诗的名称，在《周颂臣工之什》里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此《雍》诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以《雍》诗歌之而撤。
「子曰，相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂。」
相维辟公，天子穆穆。是《雍》篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。相，是助义。维，是语助辞。包咸注：「辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。」包注，辟为诸侯，公为夏殷二王之后。夏王之后是杞，殷王之后是宋。穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。相维辟公，是说来此助祭者，乃各国的君主，以及夏殷二王之后裔。天子穆穆，是说天子在主祭时那样温和而又肃敬。此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖，有诸侯及二王之后来陪祭乎，主祭者是天子乎。既然皆不是，则唱此诗于三家之堂，究竟有何取义耶。
三家之堂，毛奇龄、刘宝楠，皆说是季孙氏所立的桓公庙。据《左传》庄公三十二年杜预注，庆父、叔牙，是同母兄弟，为桓公的庶子。桓公嫡长子同，与季友是同母兄弟，同继承君位，为庄公。故季友的子孙，在三家卿大夫中，为嫡次子的后裔。依周代宗法，季氏可假别子为宗之义，而立桓公庙于其家，以为大宗，令小宗的孟孙叔孙宗之。
◎子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。
包咸注：「言人而不仁，必不能行礼乐。」《礼记儒行篇》说：「礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。」。
仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。
皇侃《疏》说：「此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎。」
◎林放问礼之本。子曰：大哉问。礼、与其奢也，宁俭。丧、与其易也，宁戚。
郑康成注：「林放，鲁人。」程氏《集释》引朱彝尊《经义考》，谓《蜀礼殿图》以林放为孔子弟子。
林放请问礼的根本。孔子先以「大哉问」称赞他，然后解答。
古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。
中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。
孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。
礼，此礼与丧礼对称，当指丧礼之外的诸礼。兹以祭祀为例。祭祀注重诚心，奢则失其诚，从俭则无此失，可得其本。丧与其易的易字，古注有多种解释，包咸注为和易，可从。和易是和顺而有条理。举行丧礼，如此和易，不合情理，则不如哀戚。哀戚可得其本。
包咸注：「易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧、失于和易，不如哀戚。」
◎子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
包咸注：「诸夏，中国也。亡，无也。」。
夷狄，通称外族，不必指定为东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弒父弒君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：「诸夏之亡。」
皇《疏》：「夷狄虽有君主，而不及中国无君也。」邢《疏》亦同此说。今不采。
陈天祥《四书辨疑》说：「夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。」程氏《集释》以为此说较皇邢二《疏》之义为长，可从。
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
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