浅析金丹大道四

四、外丹的落寞与内丹的崛起

白居易诗曰：“（韩愈）退之服黄流，一病讫不痊。微之（元稹）炼秋石，未老身溘然。杜子（杜牧）得丹诀，终日断腥羶。崔君夸药力，经冬不衣绵。或疾或暴夭，悉不过中年。”这首诗，标志着曾经的盛唐开始走向衰落，盛极一时的“外丹主流”也一去不复返。尽管孙思邈祖师将其转入医用范畴，却也改变不了伪法猖行的乱象。只有大梦初醒，才能直面事实，故道祖曰：“反者道之动，弱者道之用。”所以，沉伏已久的另一种声音在“外丹派”的落寞之下，开始崭露头角——它就是提倡“性命双修”的“内丹派”。

隋唐茅山上清宗坛祖师苏元朗（后居于罗浮山，号青霞子；详见《罗浮山志》）是第一个言及“性命双修”之人，其所撰之《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》云：“天地久大，圣人象之；精华在乎日月，进退运乎水火。是故性命双修，内外一道”，并借外丹术语比喻“身为炉鼎，心为神室，津为华池”，“自形中之形入神中之性，此谓归根复命。”早于钟吕二位祖师，然而那时“内丹”这一概念词还并未出现。《上洞心丹经诀》谓“内丹之义”为胎息与导引，也未出现“内丹”一词。

直至宋朝吴悮《指归集序》：“内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭思，吐故纳新，或专房中之术，或採日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻。”才有了“内丹”一词的出现，包含的内容也非常广泛。其中有一点可以确定，内丹的确立基础，离不开最原始的“存思”与“内炼”（包括郁仪结琳高奔日月），其源头可追溯至嗣汉天师府祖天师张道陵祖师（茅山开山祖师南岳夫人系嗣汉天师府祭酒夫人，详见《汉天师世家》、《太上说南斗六司延寿度人妙经》）。