儒学·君子

以“仁”为核心，“君子”精神向各方面辐射：

在与百姓的关系上，孔子要求“其养民也惠，其使民也义。”“周急不继富。”；“信而后劳其民。”“因民之所利而利之”。

 在人与人的关系上，孔子要求和谐。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人。己欲达而达人。”“成人之美，不成人之恶。”“人不知而不愠”又提出：“周而不比。” “和而不同。”“矜而不争，群而不党。

在义利关系上，孔子要求将义放到第一位，“君子义以为上。”“君子喻于义，小人喻于利。”

在对物质生活的态度上，孔子提出“君子固穷”，要求安于贫困。 同时要求“食无求饱，居无求安。”要做到以道德为重，“谋道不谋食。忧道不忧贫。”

在言行关系上，孔子提倡少说多做，反对言过其实，要求做到“敏于事而慎于言。”“讷于言而敏于行。”“耻其言而过其行。”

在修养途径上，《论语》提出：“博学于文，约之以礼。”“就有道而正焉。”“无友不如己者，过则勿惮改。”“内省不疚。”“君子求诸己。”

在精神风貌上，孔子提倡：“文质彬彬，然后君子。”“君子坦荡荡。”“不重则不威。” “敬而无失。”“泰而不骄。”“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”）“正其衣冠，尊其瞻视。”

在生活细节上，《论语》提出：“割不正，不食。”“席不正，不坐。”

孔子要求保持并坚守自己的人格，“磨而不磷，涅而不缁。”“无求生以害仁，有杀身以成仁。”

 

    孔子，无疑是中华五千年悠久历史中最伟大的思想家、教育家之一。由其弟子及再传弟子收录的他的言论集《论语》更是对后人影响甚大。《论语》一书真可谓是我国的文化国粹，有多少人为她的美丽而深深折服，陷入其中无法自拔。

    《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。“君子”在先秦典籍多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。“君子”又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。

    提起君子，大家脑子中都闪现征战沙场的英勇将士，兢兢业业的实干家，风流潇洒的文人墨客……相比于神人、圣人，君子是一种普遍的、较易至的、较完美的人格，因此这成了许多凡夫俗子的目标，古人都想要达到的境界。然而怎样才可谓君子？司马牛曾问孔子不怨不尤是不是可以称得上君子。孔子说反躬自省，无所愧疚就可以称得上君子。这便是孔子对君子最初的定义。经过历史的沉淀，聚集了许多儒家子弟的智慧。可以总结出君子的三大特征：明晓德性之本源，勤而行之，又以之启发人民之德性；文质彬彬，进退有礼者也。若能做到此三者，君子亦不远矣。

   “天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强,永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺，增厚美德，容载万物。君子乃有德者：“君子喻于义，小人喻于利。”君子重义轻利便是待人接物之道。正可谓君子之交淡如水，与君子交往，不必将钱财挂在嘴边，以钱财相交不如与其谋道，从其所好。

    君子在儒家学说中是圣人的前身，与平民不同，有一定的地位。而当今社会人人平等，自然得摒弃这一观点。君子的大多数优秀品格值得我们继承和发展，是我们该学习的。然而现如今称得上是君子的人越来越少了，我们也很难做到不怨天不尤人，人类的快节奏生活已然成为一种习惯，人们也越来越不热衷于品位经典。读一部《论语》，可以教会我们许多做人的道理。而这些，远比在课堂上教授的知识重要的多。最直观的，那就是社会上的偷盗行为。所谓“君子爱财，取之有道。”如人人有这一观点，那些偷窃事件便不会发生，这样我们离“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭也”的理想社会不远了。君子自食其力，凭自己的才学存活于世。于我们而言，便要靠双手去创造财富。这样不仅使自己的价值得到了提升，也为国家经济的发展做出而贡献。

    余秋雨曾经说过：“如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。”儒学经过漫长的发展，其价值与内涵也得到了一定的提升。然而理论不践行，就始终是一些文字，最多是精神上的支撑，没有改造现实的意义。因此，儒学既有精华，就应该被重视和应用。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。对于我们中国人人来说，君子的品行应被实践。