试读北京海淀黑龙潭龙王庙《重修黑龙潭寺碑文》
黑龙潭龙王庙位于北京海淀区温泉乡太舟坞画眉山（图01），北京市卫生干部培训中心院内（图02。借用网络图，谢原图作者，均保留水印。下同）。是明清两代帝王祈雨之地。
黑龙潭龙王庙建于明成化二十二年（1468年），万历十四年（1586年）重修，清康熙二十年（1681年）重建，乾隆三年（1738年）敕封黑龙潭龙神为昭灵沛泽龙王之神（图03）。民国三十一年重修。
龙王庙坐西朝东，依山而建，主体建筑沿东西中轴，层层升高，自东向西分别是：山门、碑亭、庙门、正殿龙王殿。 全部建筑均为黄琉璃瓦歇山顶。
进入门额镶嵌“敕建黑龙王庙”石匾的山门（图04），是一块不大的平台，甬道前方是登顶台阶（图05 ）。
甬道的右侧（北）是“黑龙潭”，潭径十余米，环半圆廊，廊宽1米有余，廊长三十三间，内柱间设坐凳楣子，廊外侧灰瓦白墙，墙辟吉祥图案漏窗（图06）。
甬道左侧（南）有一卧一立碑二，立碑即《重修黑龙潭寺碑文》（后简称“碑文”）,该碑为庙内唯一一块“民国碑”。
《重修黑龙潭寺碑文》碑，由碑基，碑座和碑身三部分组成（图07），碑身碑首一体，四龙螭首，“万古流芳”碑额，碑背面为捐款者名单，主捐者名被凿，不辩（图08）。正面为碑文。（图09）（各部位尺寸待补）
下面为碑文（图10）解读。
① 重修黑龍潭寺碑文
史料中第一次称“黑龙潭寺”。之前明清皇帝称“龙祠”、“龙神祠”，“黑龙潭龙王庙”，“黑龙潭”……
② 竊維北京特別市西郊西北隅，有古寺焉洵，為西山一名刹也。寺中有潭，名曰黑龍潭。
“竊維”（窃维），由“窃谓”引申而来。是对自己头衔的一种谦虚表达，多用于书信，公文罕见。“维”意“连接”，这里可作“维持”“掌管”讲。
“北京特別市”指日占后汪伪建立的北京伪政府，江朝宗时任市长。
“焉洵”：那里有好水。
这里用“古寺”“名刹”为“黑龙潭寺”命名提供依据。其中用于依据的“古”和“名”多为虚誉。
③ 水澄清，有龍則靈。有時或潛於淵，或騰於空。撥雲興雨，拯救蒼生。
这行强调“水清有龙，这里用“澄”有“水浊澄清”之意。指出龙之静动形态。动则“拨云兴雨”，“拯救苍生”。
④ 緣夫龍神之靈昭昭也，福國佑民，靈驗夙著。明清之季，每值天旱，即遣員致祭，竭誠祈禱，蓋誠心求之，
“緣”连接前文，意：这是因为。“夫”：这里的，这个。“昭昭”指这里的“龙神”非常的灵验。在“福國佑民”方面，“靈驗夙著”（“夙著”：早已名扬）。
“遣”：派遣。明清祭龙求雨，为“皇帝亲临”或“派遣钦差”。这里有意省去主语，以掩“日令伪政祈雨”的实事，一副甘居倭奴的嘴脸。
⑤ 有感斯通。
“斯通”：这样的通徹明瞭。
⑥ 壬午之春，京師近畿一帶，自春徂夏，雨澤愆期，旱象將成，人心憂懼。
“壬午”：1942年。
“自春徂夏”：从春到夏。
“愆期”：错过或耽误了时机。
“憂懼”：忧虑恐惧。
⑦ 西苑憲兵隊長XXXX以民食可慮當商同
“西苑憲兵隊長”：日伪时期北京有“宪兵队”，西苑为“课”，是北京宪兵队的下属机构。在日军编制中查不到“西苑憲兵隊”这个单位。
碑文中有两处被凿除的部分（图11），应该是“日本宪兵队长”的名字，由四个字组成，经强力勉强辨认，可能有“寿田”“春田”“石田”“寺田” 加“一男”的选择。我从多途径查询：在北京和西苑有关宪兵队的“佐”和“尉”一级的军人中，无此名。 （注：经了解：日军投降前夕，黑龙会下令毁掉所有文字资料和实物证据；有关会员破腹献忠。）
碑文把这位宪兵队长的地位捧得太高，居然关心起中国百姓的疾苦“以民食可慮。”
“当”作“应当”解。
⑧ 西苑商會楊春林會長領導各村代表，恭往寺內，敬謹拈香，虔誠祈雨。幸荷。
“西苑商會楊春林”未能查到资料。
这一段说明：西苑商会会长接受日本宪兵队长之令，率辖区内村镇代表去黑龙潭龙王庙拈香祈雨。
⑨ 神靈默佑。越日，甘霖迭降，禾苗浡興。秋穫有望。
“越日”指“第二天”。这里可以扩展到“不消几日”、“没几天”。
“甘霖迭降”：雨下得一场接一场。
禾苗浡興：“浡興”：勃勃生机。
⑩ 第以該寺歷經風雨摧殘，殿垣傾圮。浩大佛地，有玷觀瞻。 複由XXXX（X田一男）隊長商諸，楊春林會長倡
“第以”：尽管。
“浩大佛地”： 这里强调“佛地”，且法力“浩大”。都在为改称“寺”寻找支撑依据。有点高誉。
“商诸”：又是日本宪兵队长“与大家商量”。
⑪ 導西北郊昌宛邊區八十餘村鎮，發願集貲公修，頃已工竣。謹誌碑文，用垂久遠。
“倡導”：带头提倡。
“昌宛”：日占时期1940年北京西北郊设昌宛联合县，包括今天的昌平县，宛平县和门头沟区的部分地区。
“發願”：许下愿望
“集貲公修”：“貲”即“资”。捐款集资，共同修复。
“頃已工竣”：“頃”：很短的时间。很短时间工程告成。
⑫ 中華民國三十一年夏曆壬午小陽良辰謹建 江朝宗敬書 江朝宗印（白） 曾秉国钧(朱)
“中华民国三十一年”：1942年。
“夏历”：又称“农历”。
“壬午”：壬午年，即：1942年。
“小陽”：即：小阳春。多指农历十月。
“敬书”：指“亲自书写”。
江朝宗印（白） 曾秉国钧(朱)（图12） 为江朝宗书法作品中常钤的两枚图章：私章用“白文”又称“阳文”。闲章“ 曾秉国钧”多用于“压角章”图13 图左下角） 。有时也用另一闲章：文武世家，多作“引首章”（参看图13 右上角）。
出生于1861年的江朝宗1942年“敬书”《重修黑龙潭寺碑文》时，按中国报龄的习惯，已有八十二岁。稍懂书法的人都知道，人到老年腕和肘有可能发生僵硬，运笔滞钝，在笔划上很容易表现出来。江朝宗的确有一手好书法，世间作品不少，多为来自日本原藏家。
如果细看江朝宗的书法，他的字有特色，不难辨认。
我把江朝宗的传世的书法作品与《重修黑龙潭寺碑文》的碑文相比较，不难发现其中的差异。（图14）
由于江朝宗的书法作品罕见署有日期，所以无法确定准确的时间，其作品多为赠给日本人礼物，把那些书法的时间可暂时定在1937年。从书写风格看基本一致，只是有的书写稍显粗糙马虎，而“碑文”书法有“台阁体”风格，字体右肩微翘，清丽隽秀，而世传的江朝宗书法中，没有发现一张类似《重修黑龙潭寺碑文》的字体。钤印同名，书法各异。
会不会是因石板镌刻难度大，石匠改变的字体？
这种可能不存在，中国具有数千年的文字雕刻历史，石匠的高超技艺代代相传，雕刻碑文几近真迹。
我找到一个能显示江朝宗书法时间的作品。
江朝宗曾书写《白云观二十一代律师陈至霦灵塔铭》。陈至霦道长于“民国二十五年丙子国历三月八”归真羽化，建塔永藏。（图15。图源自“颐和吴老”博文。多谢作者）。塔铭的书法和上面例举的作品十分接近，再比较“碑文”和“塔铭”中“江朝宗印”（白文）刻印比较（图16），塔铭印稍显刻工粗糙外整体变化不大。
而山门门额匾名“敕建黑龙潭庙”，从字体，运笔，铺陈看，有可能出自江朝宗之筆（图17 中第三个字“壽”为江朝宗亲笔，写于“碑文”同期），遗憾今见门额无任何落款标志，何时建立成谜。另外，门额匾上，字面明显低于石匾外框。字的背底有明显缺少精细打磨，雕琢粗糙的痕迹，甚至隐隐显露字形笔画。怀疑今庙名非清皇原庙名原装。（图18）
江朝宗为什么这么做？
唯一的解释是老辣江湖黑白德行的秉性：显露中隐藏，隐藏中显露。
作为北京的大汉奸，江朝宗从1941年12月7日日本突袭珍珠港、太平洋战争全面爆发、日美关系闹翻中，已预感到日本侵华战争前途渺茫。尽可能不留下将来可作为“汉奸”罪名的证据。
为了更好地理解《重修黑龙潭寺碑文》，有必要了解一点当时的背景。
在日本1941年12月发动珍珠港事件之前，日本政军界的主流思想发生很大变化：日本在侵华战争早期占领东北三省时，从东北掠走大量的物资财富，并将大量的日本农民迁移到中国来，日本国内的国民经济和生活水平的确大有提高。日本侵华军队背后的强力支撑者是“黑龙会”，这个黑帮组织，像影幽灵一样，操纵着日本的政军界。随着卢沟桥事变对华全面战争后，日本整个国家就像“为战争运转的机器”，在美国金融资本扶持下的日本军工复合体生产出大量的枪炮，换取战争中掠取的财富。战争越扩大越持久，国库越空虚，举债越高。国民生活却愈发困难。而日本的军工集团都是在美国参股下的企业， 盈利经分红和还债，所剩无几，很多日本企业就是美国金融资本的打工仔。当全面战争急需物资无钱购买，日本军方需要向美国继续借贷时，美国资本为日本借贷提高了更苛刻的门槛，本想靠侵华战争发国难财的一些日本军工财阀，结果发现上了美国资本的当，与美国决绝逐步成为日本政军界的主流，而这个主流中的核心人物均为日本最大黑帮“黑龙会”的骨干，黑龙会从此从后台走上前台。日本的黑龙会在军队的核心是“宪兵队”，在华的附属组织即汪伪政府的特务组织“七十六号”。汪伪政客与日本黑龙会狼狈为奸，坑瀣一气，也就不奇怪了。
而当时的中国，日本在侵华战争中，采取“抢光，杀光，烧光的三光政策”，大量的农民背井离乡，流离失所。自1940年起日军为巩固后方，开始使用细菌武器，使得多种传染病在局部地区爆发，造成人心惶惶，忧虑，害怕，恐惧笼罩着整个社会。1942年，整个华北地区面临“大饥荒”，饿殍遍野，易子而食。到处可见饥肠辘辘的流民，社会极度不安定。造成社会躁动的起因很多种，主要是“日本侵华战争”。而日本人把这种“饥荒”归罪于“天灾”。日本军队除了用武力的高压消除隐患，同时也依靠汪伪组织操纵地方乡绅，维持当地秩序。所以碑文中日本宪兵 ，汪伪江朝宗，商会，八十餘村鎮 点出了日占时期北京郊区的行政架构。日军对汪伪政权的建议就是命令，汪伪就是不折不扣地奉命执行。
江朝宗奉日军命令传达西苑商会作两件事：祭龙神求甘露，集捐建龙庙。
由于眉山龙王庙的龙神是“黑龙”，在北京的龙王中很特别，正好附会了汉奸的主子-黑龙会。碑文竭尽阿谀奉承之能，“水澄清，有龍則靈。有時或潛於淵，或騰於空。撥雲興雨，拯救蒼生。”“龍神之靈昭昭也，福國佑民，靈驗夙著。”。把原来的“庙”提高到“寺”的级别。倭奴嘴脸俨然字面。
二战结束。日本黑龙会解散了，山口会崛起，有的战犯送上绞刑架，有的战犯被美国的庇护活下来，并有他们的后代继续着日本的江湖。
国民革命的先驱们都在华夏棋盘上扮演着黑白棋子的角色。黑龙会首领头山满的中国朋友孙中山、蒋介石都先后走上中国政权的最高峰。这些和共济会保持着千丝万缕关系的黑白江湖一直在寻找他们的归属地。
《重修黑龙潭寺碑文》透露出中日黑白江湖玩了一出逢场作戏罢了。
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