《慎子》及其佚文，反映了稷下黄老之学的主要特点，它站在道家的基本立场上论述法治的思想。在哲学思想上，慎到与老庄的思想是一致的。《慎子·佚文》说："任自然者久，得其常者济。"这与"道法自然"的老子、庄子学说是相同的。沈约《游沈道士馆》诗注中引慎子说："夫德精微而不见、聪明而不发，是故外物不累其内。"这与《淮南子·汜论训》所记道家的"全性葆真、不与物累形"的思想是相通的。《庄子·天下》评论慎到，说他"弃知去已"、"不师知虑，不知前后""故曰："至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道"。
豪桀相与笑之曰："慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉"。"其实，慎到这些观点与庄子颇多类似。庄子学派也认为慎到的学说是"死人之理"。可见，慎到确实领悟了道家学说的精髓。其实庄子的学说，未尝不是讲的"死人之理。"
《四库全书总目》慎子条说："道德之为刑名，此（慎到）其转关"。即是说慎到是由道德向法家转化的一个关键人物。在这一点上，他和宋钘、尹文处相同的地位。《慎子·佚文》说："祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。"这里明显看出慎到把道法结合在一起。慎到认为治理国家没有法就会乱，只是实行法而没有变化就会衰微。有法可依，然而又徇私舞弊，就叫做"不法"。他说："以力役法者百姓也。以死守法者，有司也。以道变法者，君长也。"这里所说的"以道变法"，正是站在道家的立场为法家政治作论证。这正是黄老之学的最大特点。
慎到的思想不仅和法家，而且也和儒家相结合。《慎子·威德》说："明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。"他落足到法，又吸收儒家的礼。这与三晋法家和秦法家是有明显区别的。
田齐法家与三晋法家、秦法家商鞅等虽同属法家，但由于各自的文化传统，政治背景的不同，因而田齐法家又有着自己独有的特点。其最显著之处就是道法融合，因此有人又称田齐法家为"道法家"。
在《管子》一书中，属于法家著作的有《法禁》、《法法》、《任法》、《明法》、《君臣上》、《霸言》、《禁藏》等篇，在这些篇中都清楚地体现出了道法融合这一特征。《法法》说："明王在上，道法行于国"。而《君臣上》说："明君重道法。"《管子·任法》说： "百姓辑睦，听令道法，以从其事"；"圣君任法而不任智"；"任大道而不任小物"。这些材料都充分地反映了齐法家道法并重的特点。
当然，田齐法家在重道的同时，也具有法家重刑罚、法令的基本特点。这一点，在《管子》的法家诸篇著作中也有所体现，如《管子·任法》说："法者天下之至道也"。又说："以法制断，故任天下而不重也"。《管子·明法》说："先王之治国也，使法择人，不自举也，使法量功，不自度也。"而田齐法家在稷下学宫这一特殊环境下，不可避免地受到了儒家的影响。有时也兼用儒家的"礼"、"义"，《任法》中就有"民不道（从）法则不祥"、"群臣不用礼义教训则不详"的说法。《管子·牧民》还有"礼"、"义"、"廉"、"耻"为国之四维的说法。而且主张孝悌之道，认为"不恭祖旧，则孝悌不备"。但这并没有背离法家的基本立场，可以说是吸收他人之长。对此，《管子·任法》说得明白，"所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民也"。田齐法家在一些方面又与黄老之学颇为接近，这是因为黄老之学与田齐法家都是服务于以田齐政权为代表的新兴地主阶级的思想派别。而两者的区别同样是泾渭分明的：黄老之学立足于道家，即基本立场是道家，而以《老子》作为理论基础的。而田齐法家则是立足于法家，其基本立场是法家，而以法治思想为理论基础。
田齐法家的这些特点正是由于其处于开放的齐文化的氛围之中所造成，虽然与比较单纯的三晋、秦法家有一定差异，但其法家的实质是不容置疑的。如果因为田法家有自身的特点，就否认田齐法家的存在的话，那就犯了与公孙龙"白马非马"论一样的错误。
不仅如此，在最近，杨向奎先生《论〈吕刑〉》一文中指出，《尚书》中《吕刑》篇是炎帝系统的文字，并非儒家旧典。姜太公最初封于吕，故称吕望，后封于齐。吕东迁到齐，《吕刑》得以传至齐国。"吕之文化为齐所吸收，《吕刑》讲刑，故齐为最先产生中国法家之地区"。如此说来，齐法家之说就更是顺理成章的了。
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