《观音殿记》原文：
殿多历年所，穿风漏雨，凛欲压。过弗问南，更几住持。山师祖晖坐丈席，锐以兴起，自任谒诸檀信。裒金粟，拮据捋荼，靡惮劳勚，且捐衣钵，资相其役。际州牧戎帅，咸乐善劝施。撤旧营新，栋隆宇壮，丹楹藻棁，惊耳夺目，恍如小白花，花岩现紫金。宫阙落成日，芗云滃空。士女趍庆，合爪赞叹。得未曾有，於休哉。晖师请记於余，余告之曰，师知观世音所以名乎？世间音可闻，不可观而观之也。何居经云，观其音声，而得解脱。匪观以音，观以心尔。法界唯心，心心相照。当有自得於声音之外者，是名福德藏，应作如是观。师湖海尊宿，繇定慧明，教来主是山。闢垣展关，列树嘉木，群像轩豁，百废修举，兹事尤大，殊胜法书。余吴之鄙人，宋季筮仕于此，久皈敬。大士灵响混一，後十五载重来，又三十稔。若于普门有夙缘，虽不敏，记何敢辞。延佑七年，翰林学士知制诰兼修国史赵孟钍。（凡三百字）
注释：
多历年所：多，仅仅，只；所，左右，表示大概范围。按，《尚书·君奭》：“故殷礼陟配天，多历年所。”
凛：通“懔”，危惧。
锐：突然。
檀信：犹施主。谓修檀行的信士。唐·黄滔《丈六金身碑》：“螺纍纍以成髻，珠隐隐以炫额，檀信及门而膝地，童耋遍城而掌胶。”宋·吴自牧《梦粱录·僧寺结制》：“大刹日供，三日或五日换堂，俱都寺主辨，皆十方檀信施助耳。”又《佛学大辞典》注曰：术语，施主之信仰。檀越之信施。檀为施与之义。僧史略中曰：“或契宿因，冥招檀信。”
裒：音póu，在此意为聚集，募集。
金粟：钱和粮谷。
拮据捋荼：捋荼（lǚ tú），比喻辛苦劳碌。《诗经．豳风．鸱鸮》：“予手拮据，予所捋荼；予所蓄租，予口卒瘏。”孔颖达疏：“予手口尽病，乃得成此室巢。”
劳勚：勚（yì），劳苦。
役：古文作“伇“，《观音殿记》拓片上此字正写作如此。意为事情。《左传》：“为此役也，子若以君命赐之，其已。”杜预注曰：役，事也。
际：恰逢。
州牧戎帅：泛指军政官员。州牧，官名。古代指一州之长。《书．周官》:"唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯。"蔡沈集传:"州牧各总其州者。"汉成帝时改剌史为州牧。后废置不常。东汉灵帝时，再设州牧，掌一州军政大权，魏晋后废。后世借用为对州最高长官的尊称。戎帅，军队的统帅。
棁：音zhuō，梁上的短柱。
芗云滃空：芗（xiāng），通“香”。滃（wěng），形容云起。
趍：音qū，古同“趋”。《诗经·齐风·猗嗟》：“巧趍跄兮。”
合爪：佛教术语。合左右十指之爪也，同于合掌。印度之敬法。法苑珠林二十曰：“律云：‘当令一心合十指爪掌供养释师子。’”
於休哉：相当于“罢了罢了”，多用于一重意思表达完毕后的结语。
观其音声，而得解脱：此为引用《首楞严经》经文。原文作：观其音声，即得解脱。大意为：苦恼众生，能称念菩萨名号时，一心观自音声，心意集中，心恳情急，必感菩萨，迅速来应，故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观，其声音是众生称念圣号之音声，菩萨以慈观，观众生称念其圣名之音声，即令众生，离苦得乐。故曰即得解脱。
法界唯心：佛教术语，总该万有而名法界，此法界悉为自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。华严经十九曰：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
名福德藏：《大方广佛华严经》曰：“如来于彼。或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。”此处当指菩萨。
尊宿：宿（xiǔ），亦作“ 尊夙 ”。多指年老而有名望的高僧。唐·贾岛《送灵应上人》诗：“遍参尊宿游方久，名岳奇峰问此公。”宋·苏轼《书麘公诗后》诗：“寿逾两甲子，气压诸尊宿。”明·沈德符《野获编·释道·禅林诸名宿》：“ 竺乾一时尊夙，尽在东南，最著则为莲池、达观两大宗主。”
繇：同“遥”，远，早。
慧明：佛教术语，乃智慧光明之意。又作慧灯明、慧灯。谓智慧能破除迷妄，譬如灯火之袪除黑暗。于经典中，‘慧明’一语，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。
轩豁：敞亮。
殊胜：佛教术语，事之超绝而世所稀有者曰殊胜。
筮仕：古人将出做官，卜问吉凶。此处指初出做官。
皈敬：佛教术语，犹皈依。
大士：佛教对菩萨的通称。
灵响：犹灵应。
稔：《广雅·释诂》：“稔,年也。”
普门：佛教术语，意指周遍圆通。又译无量门。天台宗将实相圆法周遍一切称为“普”，实相（即中道）无所蔽塞称为“门”。即谓《法华经》所说中道实相之理，遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔除一切众生之苦，令成就菩提。
夙缘：前世之缘。
延佑七年：元仁宗延佑七年，即公元1320年。
译文：
赵孟钜簧卧洌艘两兼，他虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。
很好的文化家庭熏陶
他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟钜院芎玫奈幕铡５悦项十一岁时父亲便去世了，家境每况愈下，度日维艰。
宋灭亡后，归故乡闲居。元至元二十三年(1286年)行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟畹仁嗳耍煌萍龈雷婧霰亓遥踔辆┏牵悦项立即受到元世祖的接见，元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年 (1292)出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年(1295)，因世祖去世，成宗需修《世祖实录》，赵孟钅吮徽倩鼐┏恰
可是元廷内部矛盾重重，为此，有自知之明的赵孟顺便借病乞归，夏秋之交终于得准返回阔别多年的故乡吴兴。赵孟钤诮舷芯铀哪辏薰僖簧砬幔星橐葜掠胂视谑唷⒊鹪丁⒋鞅碓⒌宋脑人姆讲磐辆塾谖髯雍畔，谈艺论道，挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活。
大德三年 (1299)，赵孟畋蝗蚊椭毖啃薪愕却θ逖峋伲傥凰湮奚ǎ酥安恍枥肟希胛幕缌得芮校喽匀逖哦惺剩冉鲜屎险悦项的旨趣，他一直干了十一年。
至大三年(1310)，赵孟畹拿朔⑸吮浠；侍影璋瘟Π舜镌谌迨μ痈闭彩峦踉嫉挠跋煜露运⑸诵巳ぃ菡悦项翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。他登基后不久，立即将赵孟钌佣品的集贤侍讲学士、中奉大夫。
延祐三年(1316)，元仁宗又将赵孟罱擦盅砍兄肌⑷俾淮蠓颍倬哟右黄贰Ｖ链耍允险治地位达到了一生中的顶峰。由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟钔砟昝院眨奈难濉锻蓟姹肥⒃匏叭偌释醭暮！薄Ｕ悦项在元朝文人中最为显赫。
延伸阅读
赵孟钍榉ū嫖薄
由于赵孟钍榉ǖ母呱钜帐踉煲韬汀叭偌饰宄暮！钡牡匚唬首魑敝撕芏啵菝鞔隧h记载：明嘉靖以前，浙东、浙西仿赵孟钍榛模灿兴陌儆嗉摇Ｈ绾伪嫒险悦项书法的真伪呢?以下四点是我们应该注意的。
一、笔法。要紧紧抓住赵孟钍榉ㄓ帽手ǎ悦项书法，早年(约四十岁左右)宗法宋高宗赵构，并学习得很刻苦，“妙悟八法，留神古雅”。“每得片纸，必书而后弃去”，“一日能写万字”。高宗的书法真迹，见于传世的，有辽宁省博物馆藏行草书《洛神赋》卷和故宫博物院藏《后赤壁赋》书卷，二者该为高宗晚年书。从书风讲，前者笔法苍润，有智永遗风；后者笔法更加苍劲、秀逸。而赵氏早年的书风，和这种书风很近似。此外，与高宗书相似的，还有天津艺术博物馆藏《中兴瑞应图》中题跋和马和之《毛诗图》中对题，这些都是高宗书法的风格，赵孟钤缒暄У木褪钦庖宦贰Ｕ悦项中、晚年书风，宗法王羲之、王献之，旁及李北海和柳公权等诸家，而以二王的学习最见成效。他学习古法而又不为陈法所拘，能融洽各家之长，后自成一体。他的书法，用笔圆转遒丽，结构严谨，逸致翩翩，具有很高的艺术成就，深受广大书法爱好者的青睐，人称他的书为赵体。而作伪之人，知其然而不知其所以然，模仿的赵字，只是表面上的形似，而内在的气质，"神似"是学不到的。因为每一人的人品、气质及执笔、下笔的方式方法，执笔的高低、竖立、斜侧、悬臂、悬肘、悬腕以及下笔轻、重、缓、急等等，写作者都有不同习惯和方法，作伪者在短期内想完全学会是不大可能的,总有一些破绽可袭。
二、署款。赵孟畹氖鹂睿苡刑氐悖罢悦项”三字，均有不同的写法。比如“赵”字的偏旁“走”字的最后一笔一捺，一般写成都是“一波三折”的用笔。“孟”字的写法，有早、中、晚的变化，早年的“孟”字是“孟”和上氶下皿的样子，中晚年的“孟”字，其上部之“子”字没有一勾。“睢弊值男捶ㄓ米椋硬挥每榛蛄ナ椤Ｋ拧八廊恕倍恰八Ч廊恕保缡稹八Ч廊恕闭撸匚薄Ｕ允鲜鹂罹酵房睿恳恍凶挚范颊牖唬薷叱黾缸只虻拖录缸值母袷健４送猓鹂詈芙簿浚魇裁疵爬嗟幕蚴榉ǎ褪鹗裁纯睢１热缢剿嗍稹罢悦项”三字(特殊情况除外)，画人马图和竹石图，多署“子昂”二字款，而且均为行书。但这些习惯和特点，鉴定时绝不可硬套，要灵活掌握，才能使自己立于不败之地。
三、印章。赵孟畹挠≌拢灿惺⑺姆剑纭罢悦项”、“天水赵氏”、“松雪斋书画印”、“赵”、“子京”、“赵氏”、“天水郡图书印”、“大雅”、“赵氏子昂”、“澄怀观道”、“赵孟钣 薄ⅰ八裳┱薄ⅰ八廊恕钡取Ｕ悦项钤印很讲究，墨迹前面，一般钤“赵”字印，下面钤“大雅”、“松雪斋”印，给人拜寿的书画作品，一般钤“子昂”印。清代著名书法家翁方纲说：“赵氏子昂”印，印框上一横，凹下去为真，如“凹”形，相反为伪。但从传世作品看，不完全一样，有出入。如天津艺博藏《洛神赋图》，此印就未凹下去，而是平的。更准确地讲，这里有个年代的问题。据记载，此印是铜质的，刚刻好的时候，印框上一横是平的。元大德五年(1301年)才凹下去的。如果说大德五年前就钤有凹下去的“赵氏子昂”印，这件作品必伪。作于大德四年赵孟睢堵迳窀承锌肪恚饔诖蟮挛迥瓿铝铡⒄悦项合绘《溪岛图》中钤的“赵氏子昂”印，均是平的，无缺损。而作于大德六年《水村图》中钤“赵氏子昂”印已经不平了，“凹”下去了。所以说，翁方纲的话，有一半是对的，另一半则未交待清楚。
四、作伪人。赵孟钍榛魑比思啵贝俗魑闭哂杏岷秃褪㈨醇窃氐囊不勾笥腥嗽凇Ｓ岷停肿又校抛宪浚裾憬贾萑恕Ｋ谠蟮率荒(1307年)，卒于明洪武十五年(1382年)，享年七十六岁。《俞子中墓碣》说他"一纸出，戏用文敏印识之，人莫能真赝。从传世的俞和书法看，确实很象赵孟睿帽式嫌玻郧啡嵝楹椭拢帐跛揭驳陀谡允稀４赖挠岷臀弊饔姓悦项《皇象急就篇册》卷。关于盛懋赵孟绘画的问题，见于卫九鼎跋其《江枫秋艇图》的题记(此处不详录)。盛懋子昭，临安人(今杭州)，善画人物、山水、花鸟，他初学陈琳，后变其法，功力深厚，故画史称他的画“精致有余，特过于巧”。盛懋伪赵孟畹幕小读趵穹鹜肌贰ⅰ陡咭萃肌贰断勺肌返取Ｃ鳌⑶迨弊髡悦鲜榛弊鞯娜耍衷诔刹榍宓挠姓操摇⒊虑⒔痃热恕Ｕ操遥置停仲液停肿种俸停盘诘廊恕Ｋ拿(今杭州)人。弘治时初为秀才，书学王羲之和赵孟睿史ㄥ倬ⅲ洌敲鞔衅谖闭悦项书画和吴镇墨竹的能手。他“常以子昂款落之，识者卒不能辨”。但他笔法轻佻，少变化，欠韵致。他写的赵字，多用侧锋，而赵孟畋救耍嘤弥蟹妗Ｕ操椅闭允鲜槊妫墼诓榍宄的，有赵孟睢缎惺橹帷(山西省博物馆藏)，赵孟睢缎惺槌啾诟场(天津文化局文物处藏)，赵孟睢缎惺橛揭菝袷肪(无锡市博物馆藏)。
陈谦，明代人，字士谦，号讷庵逸人，姑苏(今江苏苏州)人。居京师，能楷行书，专仿赵孟睿目扇恕Ｊ比竟胖轿弊髡允椋饽鼙妗；嘌д裕钥涮逄勒呶窖д曰按锪⑵叻种睢薄
金琮(1449-1501)，明代人，字元玉，自号赤松山农，金陵(今南京)人。少聪颖，好吟咏，善书画，年十二、三即能大书。初法赵孟睿硌д庞辍；费а镂蘧蹋彩亲髡悦项书画伪的能手。由于金琮的书法很似赵书，故很多金琮的字，即使不是有意作伪，也被后人挖去原款，添上“赵孟睢比郑云燮廊恕
由于赵孟钍榉ǎ缤砥诒浠洗螅又贝昂笕俗魑钡娜擞侄啵颐嵌哉允鲜榛募ù春芏嗬眩ㄊ飞希颜婕Ｎ蠖ㄎ弊鳎蛘甙盐弊鞔矶ㄎ婕５模环ζ淅使┪镌翰卣悦项《二体千字文书》就是以真误伪的例子。此册纸本，墨笔，纵24．6厘米，横10．4厘米，为真、草二体书，北京故宫博物院藏。此书笔法圆劲而嫩，结体方长、松散，纸墨气习略欠佳，与一般成熟期的赵孟畲碜鞑煌邢复Γ杂姓悦项书法圆转道丽的风骨，末页款“吴兴赵孟钍椤保橹蓄杂小罢允献影骸薄ⅰ八裳┱倍朱方均真，封面有“石雪居士”写的“赵文敏公真草千字文”的题签。此外册中还钤有“丁白嘉”、“一日几回看”、“文五郎多寿”“黄府村人”、“桐荫书屋”等鉴赏印。但书中不见元、明、清内府等皇家收藏印记。考“桐荫书屋”为清代画家章坤的室名，他字兰洲，山阴(今浙江绍兴)人，画山水、花卉、人物无一不工。
又“石雪居士”为清代后期著名书画家徐宗浩的号。徐宗浩(1880-1957)原籍苏州人，久居北京，擅画山水、兰、竹和松树，又工书、篆刻。至于册内钤的另两印章“丁白嘉”、“文五郎多寿”未见记载，待考。
另纸有徐宗浩题记曰：“此册未书岁月，观其笔意，风流韵胜，当为盛年书，结体雅也……。时年三十八岁”，对此书评价甚高。徐氏为晚清书画家兼收藏家，有一定的鉴赏水平，此应为中肯之评。此册由于纸、墨气息较疲，书法风格又与赵孟顺晚期的作品有所不同，文内又不避宋讳，比如慎字，加之无元、明、清内府皇家收藏印记等原因，曾一度疑为伪迹，作为赵孟钍榉ㄖ匾柿喜赜诳饽诖肌
现在看来，用上述几点否定《赵孟疃体千文册》理由并不充分，或者站不住脚。第一纸墨气息不能作为鉴定书画的主要依据，主要依据应该是笔法；其二赵孟畹氖榉纾酚性缤淼谋浠黄淙劣诒芑涞奈侍猓捎谠敲晒抛褰⒌某形囊话悴槐芑洌什荒茏魑ㄕ嫖钡囊谰荨Ｎ髦仄鸺颐怯钟1981年11月请启功先生进行鉴定，他说：“此件开始看嫩，如‘训’字，‘詠’字，为赵孟钏氖嗨晔钡奈兜馈！薄罢杂垲年轻时学宋高宗(赵构)。此书又有高宗的味道。但字的结体不够好，比如‘也’字。上海博物馆也有一件赵孟疃体千字文册，与此件一样。”第二天，他仔细看后又说：“看起来有描的笔法，但不是描，是漏的墨，字不紧密。纸是粉笺纸，当时是一个卷子，后改装的，纸内还有编号，如二十、二十一、二十四等，上海博物馆也有一本类似的册子。”结论是真而不好。此件又经徐邦达、刘九庵先生鉴定，同意定为真迹。
由于年代久远，赵孟钛胃咦谡怨故榈脑缒曜髌罚啦欢唷４耸槭橛谒氖逅昵埃浔炔簧险悦项晚年书法那样精湛，但仍不愧为"盛年"之作，难能可贵。根据专家们的意见，此书应提升为国家一级文物，宜子孙永宝。
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