浙中王门学案
郎中徐爱字曰仁，号横山。正德三年进士，年三十一卒。阳明内弟。阳明曰：曰仁吾之颜渊也。
心德者，人之根源也，而不可少缓。文章名业者，人之枝叶也，而非所汲汲。学者先须辨此，即是辨义理之分；既能知所抉择，则在立志坚定以趋之而已。
学莫要于收放心、涵养、省察、克治是也。——《答邵思抑》
员外钱德洪字洪甫号绪山，卒业于文成（王阳明），师没，筑室于场，以终心制。入狱仍讲《易》不辍。在野三十年，无日不讲学。年七十九卒。
龙溪谓：“寂者心之本体，寂以照为用；守其空知而遗照，是乖其用也。”先生谓：“未发竟从何处觅？离已发而求未发，必不可得。”是二先生之良知，俱以见在知觉而言。于圣贤凝聚处，尽与扫除。在师门之旨，不能无厘毫之差。龙溪从见在悟其变动不居之体。先生只于事物上实心磨炼。故先生之彻悟不如龙溪，龙溪之修持不如先生。乃龙溪竟入于禅，而先生不失儒者之矩蠖（蠖的虫旁改成矢，音huo,矩蠖，即尺度。）何也？龙溪悬崖撒手，非师门宗旨所可系缚。先生则把缆放船，虽无大得，亦无大失耳。
论学书
久庵（黄绾）谓吾党于学，未免落空，初若未以为然，细自磨勘，始知自惧。日来论本体处，说得十分清脱，及徵之行事，疏略处甚多，此便是学问落空处。譬之草木，生意在中，发在枝条上，自是可见。——《复王龙溪》
亲蹈生死真境，身世尽空，独留一念荧魂，耿耿中夜，豁然若省，乃知上天为我设此法象，示我以本来真性，不容丝发挂带。平时一种姑息因循之念，常自以为不足害道。由今观之，一尘可以蒙目，一指可以障天，诚可惧也！噫！古人处动忍而获增益，吾不知增益者何物，减削则已尽矣。——《狱中寄龙溪》
格物之学，实良知见在功夫。先儒所谓过去未来，徒放心耳。见在功夫，时行时止，时嘿时语，念念精明，毫厘不放。此即“行著习察”（《孟子》：行之而不著焉，习矣而不察焉，众皆由之而不知其道者，众也。）实地格物之功也。于此体当切实，著衣吃□（食旁卞，厚粥），即是尽心至命之功。——《与陈两湖》
郎中王畿字汝中，别号龙溪。林下四十余年，无日不讲学，八十犹周流不倦。年八十六卒。
《天泉证道记》谓师门教法，每提四句：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。绪山以为定本，不可移易。先生谓之权法，体用显微，只是一机。心意知物，只是一事。若悟得心是无善无恶之心，则意知物，俱是无善无恶，相与质之阳明。阳明曰：吾教法原有此两种：四无之说，为上根人立教；四有之说，为中根以下人立教。上根者，即本体便是功夫，顿悟之学也。中根以下者，须用为善去恶功夫，以渐复其本体也。自此印证，而先生之论，大抵归于四无。以正心为先天之学，“诚意”为后天之学。从心上立根，无善无恶之心，即是无善无恶之意。是先天统后天。从意上立根，不免有善有恶两端之抉择，而心亦不能无杂。是后天复先天，此先生论学大节目。
唐荆川（顺之）谓：“先生笃于自信，不为形迹之防。包荒为大，无净秽之择。故世之议先生者不一而足。夫良知既为知觉之流行，不落方所，不可典要，一著功夫，则未免有碍虚无之体，是不得不近于禅。流行即是主宰，悬崖撒手，茫无把柄，以心息相依为权法，是不得不近于老。虽云真性，自见天则，而于儒者之矩蠖（不是虫旁是矢旁），未免有出入矣。然先生亲承阳明末命，其微言往往而在。象山之后，不能无慈湖，文成之后，不能无龙溪，以为学术之盛衰因之。慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学固多所发明也。”
语录
圣人所以为圣，精神命脉，全体内用，不求知于人，故常常自见己过。不自满假，日进于无疆。乡愿惟以媚世为心，全体精神，尽从外面照管。故自以为是而不可入尧舜之道。——《梅纯甫问答》
致良知只是虚心应物，使人人各得尽其情。能刚能柔，触机而应，迎刃而解，如明镜当空，妍媸自辨，方是经纶手段。才有些子才智伎俩与之相形。自己光明，反为所蔽。——《维扬晤语》
先师象山之学，得力处全在积累。须知涓流即是沧海，拳石即是泰山。此是最上一机，不由积累而成者也。——《拟岘台会语》
立志不真，故用力未免间断，须从本原上彻底理会，种种嗜好，种种贪著，种种奇特技能，种种凡心习态，全体斩断，令干干净净从混沌中立根基，始为本来生生真命脉。此志既真，功夫方有商量处。——《斗山会语》
千古学术，只在一念之敬上求。生死不违，不违此也。日月至，至此也。
一念之微只在慎独。
人心只有是非，是非不出好恶两端，忿与欲只好恶上略过些子，其几甚微。惩忿窒欲，复其是非之本心，是合本体的功夫。
论功夫圣人亦须困勉，方是小心缉熙。论本体众人亦是生知安行，方是真机直达。
学愈真切，则人愈见有过。
真实用功，落第二义亦不妨。——《答林退斋》
天下只有个知，不行不足谓之知。知行有本体、有功夫。如眼见得是知；然已是见了，即是行。……知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证。知之真切笃实即是行，行之明觉精切即是知。知行两字，皆指功夫而言，亦原是合一的，非故立说以强人之信也。——《跋图书目》
千古圣学，只从一念灵明识取。当下保此一念灵明便是学。以此触发感通便是教。随事不昧此一念灵明，谓之格物。不欺此一念灵明，谓之诚意。一念廓然，无有一毫固必之私，谓之正心。此是易简直截根源。——《水西别言》
论学书
吾人一生学问，只在改过，须常立于无过之地，不觉有过，方是改过真功夫。所谓复者，复于无过者也。——《答聂双江》
所谓必有事者，独处一室，而此念常炯然。日应万变，而此念常寂然。闲时能不闲，忙时能不忙，方是不为境所转。——《与赵麟阳》
吾人立于天地之间，须令我去处人，不可望人处我。——《与周顺之》
江右王门学案
文庄邹守益字谦之号东廓，九岁从父宦。正德六年会试第一，廷试第三。授翰林编修。曾上疏忤旨下诏狱，謫判广德州，毁淫祠，建复初书院讲学。后升南京国子监祭酒。九庙灾，有旨大臣自陈，大臣皆惶恐引罪。先生上疏独言君臣交儆之义，遂落职闲住。年七十二卒。
文成曰：“以能问于不能（语见《论语》），谦之近之矣。”
先生之学，得力于敬；敬也者，良知之精明而不杂以尘俗者也。……盖一忘戒惧，则障蔽而壅塞矣。但令无往非戒惧之流行，即是体性之流行矣。离却戒慎恐惧，无从觅性。离却性亦无从觅日用伦物也。故其言道器无二，性在气质，皆是此意。
东廓论学书
好问好察以中用也，诵诗读书以尚友也。——《复夏敦夫》
古人理会利害，便是义理。今人理会义理，犹是利害。——《答甘泉》
良知精明初，自有天然一定之则。可行则行，可止则止，真是鸢（yuan，老鹰）飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无捡择。所患者好名好利之私，一障其精明，则糠秕眯目，天地为之易位矣。——《答周顺之》
过去未来之思，皆是失却见在功夫，不免借此以系其心。缘平日戒惧功疏，此心无安顿处。佛家谓之猢狲失树，更无伎俩。若是视于无形，听于无声，洞洞属属，精神见在兢业不暇，那有有闲功夫思量过去，理会未来。——《答濮致昭》
贞襄聂豹字文蔚号双江。正德十二年进士，知华亭县。清干没一万八千金，以补逋赋、修水利、兴学校。有能谏名。升陕西按察司副使，为辅臣所恶，罢归。寻复逮之。先生方与学人讲《中庸》，校突至，械系之。先生系毕，复与学人终前说而去。入昭狱，无怨色。年七十七卒。
先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真体，光明莹彻，万物皆备。乃喜曰：“此未发之中也，守是不失，天下之理，皆从此出矣。”
其疑先生之说者有三：其一谓道不可须臾离也。今曰动处无功，是离之也。其一谓道无分于动静也，今日曰功夫只是主静，是二之也。其一谓心事合一，心体事而无不在。今曰感应流行，著不得力，是脱略事为类于禅悟也。
双江论学书
困辨录
圣人过多，贤人过少，愚人无过，盖过必学而后见也。不学者，妄行妄作以为常，不复知过。——《答许玉林》
知学有本原，心主乎内，寂以通感也，止以法虑也，无所不在。而所以存之养之者，止其所而不动也。动其影也照也发也。发有动静而寂无动静也。于是一以洗心退藏为主，虚寂未发为要。刊落究竟，日见天精，不属睹闻。此其近时归根复命，煞吃辛苦处，亦庶几乎知微知彰之学。乃其自性自度，非不肖有所裨益也。
才觉无过，便是包藏祸心。故时时见过，事事改过，便是江汉以濯，秋阳以暴。夫子只要改过，乡愿只要无过。——《辨过》
天下只有一善，更无别善；只有一过，更无别过。故一善迁而万善融，一过改，而万过化，所谓一真一切真。
欲去客虑者，先须求复本体，本体复得一分，客虑减去一分。然本体非敬不复，敬以持之，以作吾心体之健。心体健而后能廓清扫荡以收定静之功。
孩提之爱敬，即道心也。一本其纯一未发，自然流行，而纤毫思虑营欲不与。故至良知者只养这个纯一未发的本体，本体复则万物备，所谓立天下之大本。
文恭罗洪先字达夫别号念庵。嘉靖八年举进士第一。丁父艰，苫块（shan,草缛、草垫。）蔬食，不入室者三年，丁内艰亦然。先世田宅尽与庶弟，别架数楹，仅蔽风雨。寻为水漂没，假寓田家。辟石莲洞居之、默坐半榻间，不出户者三年。编定阳明年谱。先生静坐外，经年出游，求师问友，不择方内方外。士大夫体貌规格，黜弃殆尽。年六十一卒。
先生之学，始致力于践履，中归摄于寂静，晚彻悟于仁体。
先生谓良知者，至善之谓也。吾心之善吾知之，吾心之恶吾知之，不可谓非知也。善恶交杂，岂有为主于中者乎？中无所主，而谓知本常明不可也。知有未明依此行之，而谓无乖戾于既发之后，能顺应于事物之来不可也。故非经枯槁寂寞之后，一切退听，天理炯然，未易及此。
先生以濂溪无欲故静之旨，为圣学的传。
先生尝阅《楞严》，得返闻之旨。觉此身在太虚，视听若寄世外。见者惊其神采。先生自省曰：“误入禅定矣。”其功遂辍。
先生与龙溪偕至黄陂习静，龙溪先返，先生独留。夜坐功夫愈密，自谓已入深山更深处。
邓定宇（以赞）曰：“阳明必为圣学无疑，然及门之士，概多矛盾。其私淑而有得者，莫如念庵。”
论学书
辞受取与，元关心术，本无大小，以此当天来事看，即尧舜事业也是浮云过目。若率吾真心而行，即一介不取与，亦是大道。非小事业而大一介也。此心无物可尚故也。——《答戚南玄》
学须静中入手，然亦未可偏向此中躲闪过。凡难处与不欲之念，皆须察问从何而来。若此间有承当不起，便是畏火之金。必是铜铅锡铁掺和。不得回互故容，任其暂时云尔也。除此无下手诛责处。平日却只是陪奉一种清闲自在，终非有根之树，冒雪披风，杆柯折矣。——《与王有训》
某所尝著力者，以无欲为主。辨欲之有无，以当下此心微微觉处为主。此觉处甚微，非志切与气定，即不自见。——《答李二守》
立行是孔门第一义，今之言不睹不闻者，亦是欲立行至精密处，非有二义也。凡事状之萌，有作有止。而吾心之知，无断无续。即事状而应之，不涉放肆，可谓有依据矣。……然而不睹不闻，即吾心之常知处。自其常知不可以形求者，谓之不睹。自其常知不可以言显者，谓之不闻。固非窈冥之状也。吾心之知，无时或息，即所谓事状之萌，应亦无时不有。若诸念皆泯，炯然中存，亦即吾之一事。此处不令他意掺和，即是必有事焉，又何茫荡之足虑哉？——《答刘月川》
木常发荣必速槁，人常动用必速死。天地犹有闭藏，况人乎？——《与尹道舆》
阳明先生良知之教，本之孟子乍见入井、孩提爱敬、平旦好恶三者。以其皆有未发者存，故谓之良。朱子以为良者，自然之谓是也。然以其一端之发见，而未能即复其本体。故言怵惕矣，必以扩充继之。言好恶矣，必以长养继之。言爱敬矣，必以达之天下继之。孟子之意可见矣。先生得其意者也。故亦不以良知为足，而以致知为功。……终日之间，不动于私，不梏于为，不涉于思虑矫强。以是为致知之功，则其意乌有不诚，而亦乌用以立诚二字附益之也。
当极静时，恍然觉吾此心中虚无物，旁通无穷，有如长空，云气流行，无有止极。有如大海，鱼龙变化，无有间隔，无内外可指，无动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片。所谓无在而无不在。吾之一身，乃其发窍，固非行质所能限也。是故纵吾之目，而天地不满于吾视；倾吾之耳，而天地不出于吾听；冥吾之心，而天地不逃于吾思。古人往矣，其精神所极，即吾之精神，未尝往也。……故曰仁者浑然与物同体。同体也者，谓在我者亦即在物。合吾与物而同为一体，则前所谓虚寂而能贯通，浑上下四方往古来今内外动静而一之者也。——《与蒋道林》
默默自修，真见时刻有不够手处，时刻有不如人处，时刻只在自心内寻究虚静根底，安顿不至出入，即有好商量矣。——《答王著久》
从容闲雅，而在事物之上，此即寂然之渐也。由憧憧而应之，必或至于错谬。由寂然而应之，必自尽其条理。此即能寂与不能寂之验，由一日而百年可知也。——《与徐大巡》
学有可以一言尽者，有不可以一言尽者。如收敛精神，并归一处，常令凝聚，能为万物万事主宰，此可一言而尽，亦可以一息测识而悟。惟夫出入于酬应，牵引于情思，转移于利害，缠固于计算，则微暧万变，孔窍百出，非坚心苦志持之岁月，万死一生，莫能几及也。——《与肖云皋》
此心皎然无掩蔽时，便与圣人不甚异。于此不涉丝毫摇兀，亦无改变，亦无执著，亦无忽略，此便是学。只时时有保护处，不伤皎然处，将容体自正，言语自谨，嗜欲自节，善自行，恶自止，好名好货各色自觉澹。以此看书，以此处友，精神自聚不散涣矣。——《答刘可贤》
先生曰：“至善者心之本体，动而后有不善，而本体之知未尝不知也。”是以良知为知善矣。《大学》之言至善，其功在于能止。
良知原是无知而无不知，原无一物，方能类万物之情。
《中庸》言性，所指在于不睹不闻。盖以君子之学，惟于其所不睹不闻者而戒慎恐惧耳。——《戊申夏游记》
泰州学案
处士王艮字汝止号心斋。七岁受书乡塾，贫不能竟学。从父商于山东。常衔《孝经》《论语》《大学》袖中，逢人质难。按礼经制五常冠深衣大带笏板服之，曰：“言尧之言，行尧之行，而不服尧之服可乎？”服膺阳明之学“简易直截”下拜自称弟子。问阳明孔子辙环车制，阳明笑而不答。自创蒲轮，招摇道路。遭阳明痛加裁抑而改。阳明卒，先生迎哭至桐庐，经纪其家而后返。年五十八卒。
阳明而下，以辩才推龙溪，然有信有不信。惟先生于眉睫之间省觉人最多，谓：百姓日用即道。虽僮仆往来动作处，指其不假安排者以示之，闻者爽然。
先生以格物即物有本末之物。身与天下国家一物也。格知身之为本而家国天下之为末，行有不得者皆反求诸己。反己是格物底功夫：故欲齐治平（齐身治国平天下）在于安身。《易》曰：“身安而天下国家可保也。”身未安，本不立也。知身安者则必爱身敬身。爱身敬身者，必不敢不爱人不敬人。能爱人敬人，则人必爱我敬我。而我身安矣。一家爱我敬我则家齐，一国爱我敬我则国治，天下爱我敬我则天下平。故人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。此所谓淮南格物也。
先生曰：“安其身而安其心者上也。不安其身而安其心者次之。不安其身又不安其心斯为下矣。”
先生曰：“圣人以道济天下，是至重者道也。人能弘道，是至重者身也。道重则身重，身重则道重。故学也者，所以学为师也，学为长也，学为君也。以天地万物依于身，不以身依于天地万物，舍此皆妾妇之道。”圣人复起，不易斯言。
心斋语录
知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。
颜子有不善未尝不知，常知故也。知之未尝复行，常行故也。
体用不一，只是功夫生。
人之天分有不同，论学则不必论天分。
爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。
礼不云乎？学也者，学为人师也。学不足以为人师，皆苟道也。故必以修身为本，然后师道立。——《勉仁方》
人心本自乐，自将私欲缚；私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！——《乐学歌》
人心本无事，有事心不乐；有事行无事，多事亦不错。——《示学者》
处士王襞字顺宗号东崖，心斋仲子也。幼随父学，童子歌诗，声中金石。师事龙溪，留越中几二十年。父没，继父讲席，往来各郡主其教事。归则扁舟于村落之间，歌声振乎林木，恍然有舞雩气象。年七十七卒。
先生之学，亦不犯手为妙。鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。充拓得开，则天地变化草木蕃。充拓不去，则天地闭贤人隐。……细详先生之学，未免犹在光景作活计也。
附：樵夫朱恕字光信，樵薪养母。一日过心斋讲堂，歌曰：“离山十里，薪在家里；离山一里，薪在山里。”每樵必造阶下听之。听毕浩歌而去。有宗姓者予数十金，让别寻活计。大恚曰：“子非爱我，我自憧憧然经营念起，断送一生矣。”掷还之。学使招，不往。
陶匠韩贞字以中号乐吾，以陶瓦为业。慕朱樵而从之学，卒业于东崖。粗识文字，茅屋偿债后处窑中。自咏曰：“三间茅屋归新主，一片烟霞是故人。”年过三纪（十二年为一纪）未娶。东崖弟子醵（ju,凑）金为之定姻。化俗为任，随机指点。农工商贾从之游者千余。秋成农隙聚徒谈学，一村又一村。遇会讲，有谈世事者，大噪曰：“光阴有几，乃作此闲谈耶？”或寻章摘句，大恚曰：“舍却当下不理会，搬弄陈言，此岂学究讲肆耶？”在座为之警省。
参政罗汝芳字惟德，号近溪。嘉靖三十二年进士，年七十四卒。
先生曰：“读《论语》《大学》视昔差有味耳。”
少时读薛文清语，谓：“万起万灭之私，乱吾心久矣。今当一切决起，以全吾澄然湛然之体。”
谓大学之道，必在先知，能先知之，则尽《大学》一书无非是此物事。尽《大学》一书物事，无非是此本末始终。尽《大学》一书本末始终，无非是古圣六经之嘉言善行。格之为义，是即所谓法程，而吾侪（chai）学为大人之妙术也。
《大学》在《礼记》中本是一篇文字。初则概而举之，继则详而实之，总是慎选至善之格言，明定至大之学术耳。
论者谓龙溪笔胜舌，近溪舌胜笔，顾盻（xi，怒视）呿（qu，张口貌）欠，微谈剧论，所触若春行雷动，虽素不识学之人，俄顷之间，能令其心地开明，道在现前，一洗理学肤浅套括之气，当下便有受用，顾未有如先生者也。
禅家之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱，更能转头出来，复归圣学者，百无一二。
文简湛若水字元明号甘泉，从学于白沙。弘治乙丑进士。母丧，庐墓三年。平生足迹所至，必建书院以祀白沙。从游者殆遍天下。年登九十，犹为南岳之游。
论学书
此心有主，则书册山水酬应皆吾致力涵养之地，而血气矜忿窒碍，久将自消融矣。
涵养须用敬，进学在致知，如车两轮。
夫学以立志为先，以知本为要，不知本而能立志者，未之有也。立志而不知本者有之矣，非真志也。立志而知本焉，其于圣学思过半矣。夫学问思辩，所以知本也。知本则志立，志立则心不放，心不放则性可复，性复则分定，分定则于忧怒之来，无所累于心性，无累斯无事矣。苟无其本，乃憧憧乎放心之求，是放者一心，求之者又一心也。则情炽而益凿其性，性凿则忧怒之累无穷矣。——《答郑启范》
语录
问日用切要工夫。道通曰：“先生之教，惟立志、煎销习心、体认天理之三言者，最为切要。然亦只是一事。”
诸儒学案
文正方孝孺，字希直。自幼精敏绝伦，八岁读书，十五学文，二十游京师。从学于太史宋濂。当世文章共推先生第一。建文帝招为翰林博士，进侍读学士。与建文同于师友。姚广孝（僧名道衍，年十四出家，燕王好友，燕王立，功推第一。）尝嘱文皇（燕王朱棣）曰：“孝孺必不降，不可杀之；杀之天下读书种子绝矣。”文皇欲令先生草诏以塞天下之心，先生怒骂不已，磔（zhe,酷刑，撕裂肢体）之聚宝门外，坐死者八百四十七人。卒年四十六。
先生直以圣贤自任，一切世俗之事，皆不关怀。朋友以文辞相问者，必告之以道。谓：文不足为也。入道之路，莫切于公私义利之辨。念虑之兴，当静以察之。舍此不治，是犹纵盗于其家，其余无可为力矣。
谓：圣功始于小学，作《幼仪》二十首。谓：化民必自正家始，作《宗仪》九篇。谓：王治尚德而缓刑，作《深虑论》十篇。谓道体事而无不在，列《杂诫》以自敬。持守之严，刚大之气，与紫阳（朱熹）真相伯仲，固为有明之学祖也。先生之学虽出自景濂氏，然得之家庭者居多。
东林学案
端文顾宪成字叔时别号泾阳，十岁读韩文《讳辨》，遂婉转避父讳，遇不可避则郁然不乐。万历丙子乡试第一，庚辰登进士第。上疏刺执政，贬桂阳州，以前贤过化之地，匾所居曰“愧轩”。
曾会吴中同志于二泉。甲辰，东林书院成，大会四方之士，一依白鹿洞规。
先生论学，与世为体，尝言：“官辇毂，念头不在君父；上官封疆，念头不在百姓上。至于水间林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上；即有他美，君子不齿也。”
先生深虑近世学者乐趣便易，冒认自然，故于不思不勉，当下即是，皆令究其源头，果是性命上透得来否；勘其关头，果是境界上打得过否。而于阳明无善无恶一语，辨难不遗余力，以为坏天下教法，自斯言始。
文介孙慎行字闻斯号淇澳。万历乙未进士第三，授翰林编修。
先生谓儒者之道不从悟入。君子终日学问思辨行，便是终日戒惧慎独，何得更有虚闲求一漠然无心光景？故舍学问思辩行，而另求一段静存动察工夫以养中和者，未有不流于禅学者也。
人生本来只有知觉，更无理义；只有人心，更无道心。即不然，亦是两心夹杂而生也。
二零零八年四月六日
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