“夷羊在牧”新考——夷羊，就是伊萨、颛顼  

《国语·周语》：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。”又说：“商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧”。这两段话，说的夏、商的兴亡和发生的征兆。但过去的注释不清，特别是“夷羊在牧”，简直就摸不着头脑。

先看夏之兴亡。兴的征兆是融（大禹）生于崇山（龙山西段，即大禹山）；亡的征兆是回禄（火正、火神）“信（隔宿）”于耹（鲧）的大穴（在集安市东郊）。这些基本可以讲清，因为大禹生于集安大禹山。耹，就是伯鲧的另名。但是，商的兴亡征兆，又是怎么一回事呢？

梼杌就是鲧。《书》：舜放“四凶”，殛鲧于羽山，就是把鲧处死后投入太湖。《左传》说：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话语，告之则顽，舍之则嚣，傲狼明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。”当然，这是舜的个人看法，不一定是天下人的意思。杜预云：梼杌即鲧也。舜殛鲧时，是在约4900年前左右；而商汤起事，则在3900年前左右，相差近一千年。所以，殛鲧不是商兴的征兆，而是之前发生的事件。

那么，商兴和鲧有什么关系呢？《国语》明说是“梼杌次于丕山”。这丕山又在何处？鲧又何时次于此山？这个问题必须搞清楚。首先，鲧次于丕山，就是离开了自己的领地，到达了盖马大山（即单单大岭）之南，现在叫楚山。其次，这时正是商王契（xie，解、谢、薛姓之祖）之子昭明到达东北东南部砥山（东辽河源）之际。后来，“经八迁始居亳”商汤到达集安西南之台山，“居禹之堵（都）”，“履禹之绩”。所以把当初鲧迁于楚山之时，看成是商人兴起之征兆。按：丕山，就是大山；但丕又有否定的意思，而砥山的砥，则有磨炼和根基的意思；汤到了台山，又有登上宝座的隐喻。把这一史实当作商人兴起的征兆较为合理。

现在，来看关键的一句，商亡时，“夷羊在牧”。牧，均注为牧野之牧，是周武王讨伐商纣王决战之地。那么“夷羊”又指什么呢？既然前一句指的是鲧，后一句当然也要指一位人物。正如有的注说：“夷羊”喻一贤者，而不能用一个“神兽”来对应一个人。那么这位贤者又是谁呢？

我们发现，“夷羊”就是颛顼的象征，是他的图腾符号。颛顼伊姓，在《圣经》里，耶稣被称为“伊萨”，就是巴比伦人所崇敬的“伊（Ea）神”，其形象是上半身为羊，下半身为鱼。这一形象在印第安人遗迹中有所发现。古巴比伦人就是《山海经》中的伯服，又读为巴比，就是珍宝。“颛顼生伯服”，被派往两河流域建古巴比伦国，他们怎能不崇敬自己的生身父亲呢！所以颛顼就是耶稣，“伊萨”就是“伊（Ea）神”。“夷羊”，还叫阳夷，就是鱼和羊的混合造型，是颛顼的族徽。

在集安，在“耹隧”就是鲧的大穴下方，鸭绿江对岸附近水中，自古就有一大型石刻，叫“羊鱼头”，但始终不知为何物。2014年夏，经考察，证明它和《扶桑国考证》中的“伊神”形象一致；这既证明了羊鱼头即“夷羊”的形象，又证明羊鱼头和鲧隧之间的紧密关系。

商亡时，“夷羊”为何在牧？这一点确实有些难解。我们知道，周人是信奉上帝的，而天主教又是颛顼（耶稣）所创立，耶稣教是颛顼之孙叔德（基督）所信奉所传播。周朝末期宗教改革时，又以基督教命名新教。因此，极可能为周人从西方带回宗教信仰时，“伊萨”也回来了。所以说“夷羊”不是“神兽”，也不是比喻，而是真正的圣贤颛顼，即耶稣的图腾符号。当周武王集兵于牧野时，商亡已在所难免。这时，“夷羊”的出现，就成了明显的征兆。

顺便提一下，征兆说乃“宿命论”或以唯心论解释历史的误区，但是它们对于我们了解过去的历史，仍可提供线索，因而有一定的参考价值。如“回禄信于耹隧”，反映了夏桀37年时，东北发生的陨石降落并引发地震和火灾。至今，集安国东大穴里仍残留着过火的痕迹。