“羊”在汉画像石上的多重含义

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图1 祭祀图。沂南北寨墓群前室南壁上横额画像。画的中间是一座五脊重层的大庙，庙右边一人拱手鞠躬而立，手里牵着一只羊，另外有一只羊拴在庙右的树上；左端树上还系着一只羊。

山东汉画像石中，有许多中间刻一二羊头，旁边再缀以其他物象的画像石，据它们的形制、尺寸及雕刻布局看，当为墓室中的门楣。那么在墓室的门楣上刻这些羊头做什么呢？《杂五行书》云：“悬羊头于门上，除盗贼。”《新言》云：“初年悬羊头磔鸡头以求富余……”从这些记载我们知道，在汉代人的信仰中，悬羊头于门上既有除盗贼，又有祈求富余的意思。

图2

图2 龙虎、羊头图。沂南汉墓博物馆藏。墓门楣，画面中间刻一羊头，羊头两边刻龙虎，龙虎皆张口、扬尾、奋蹄。

在汉画像石中，羊还有升仙工具之寓意。文献上有此佐证。汉刘向《列仙传》载：“葛山，蜀羌人也。周成王时，一日乘木羊入蜀，蜀中王侯追之上绥山——绥山在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。”因此，羊能作为升仙的工具，这也是崖墓门楣上有大量浮雕羊的主要原因。刘熙《释名》注：“羊车，羊祥也，祥善也，善饰之车，今犊车是也。”羊车是取吉祥之意的善饰之车。临沂汉画像石上，已发现四幅羊拉车、羽人骑羊内容的画。

在陕北的汉画像石上，往往有“双羊与胜”图。在“双羊与胜”图的组合中，以胜为中心，而胜即胜杖，象征西王母。所以双羊与胜的组合可能指明升仙所达的仙界就是西王母仙界。汉画中很多动物形象附着于建筑屋脊，比如羊、鹿、猿、猴等。羊代表着吉祥，而深究“羊”饰意象，“没有一个不含有与西王母等神仙故事有关的内容”，不管是吉祥的羊、长寿的鹿，还是好运的猴子，这些具有深刻意味的动物形象，无不寄托了汉人的一种美好想象和向往。

图3

图3 迎宾图。苍山县卞庄镇晒米城出土，苍山县文管所藏。画面左侧刻有大屋，门上刻有铺首衔环，环系绶带。屋内刻二人，左者执杖，右者执扇，其右一侧门亦一开一闭，门上刻有铺首衔环，门内刻一人。门外一人捧盾躬身相迎，一导骑后有两辆輧车，輧车帷上有小窗，窗内可见乘者头部。前车驾马，后车驾羊。车骑上部刻九鸟飞翔云间。

羊本是普通的动物，但在古人的观念中，羊几乎成了善良、美好与吉祥的象征。早在《诗经》中就有关于羊的记载。《王风·君子于役》云：“日之西矣，羊牛下来。”在山东汉画像石上常见到羊，无论是庖厨图、狩猎图、车骑图、墓门上、大树下，往往都可以见到羊，汉代人祭祀中更是不能缺少羊。

在古代，羊因其仁者形象常被作为执挚之物。见面执挚为周代见面礼仪，挚通蛰，即礼品。周代人拜谒尊长及走亲访友必须携带见面礼物。古人的“执挚”不同于今天走亲访友时的馈赠。一是不能无挚；二是不能根据自己的经济条件随意选择以何为挚，什么样的人以什么样的物品为挚是一定的；三是挚并非馈赠之物，除表示礼貌外，主要作用是表明身份，在一般情况下，都应在第二天回拜时原物送还。回拜也称“回访”。客人来访后，主人也应前往复见客人，俗称回拜。若有来而无往，则为失礼。古时回拜以异日为敬，后世则以同日为肃，至近代可根据情况随意确定回拜日期。

最迟到汉代，羊已成为人们信仰中的吉祥物。汉代吉祥多作“吉羊”。清阮元《积古斋钟鼎彝器款识·汉洗·大吉羊洗》有：“大吉羊，宜用。”汉瓦当、铜器中亦多有“大吉羊”的字样。汉代人还相信羊能体现人伦之美，把羊作为知己知孝的象征。《说文》：“羔，羊子也，《春秋繁露》曰：‘羔饮之其母必跪，类知礼者。’”《公羊传》何休注云：“乳必跪而受之。”羊的温厚、忍耐、至死不争的性情，颇有礼仪风范，故而被视为仁者象征。

羊是太牢、少牢的必备品，亦是“六畜”之一。古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。