第一章【原文】：道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】：“道”是可以用言语来描述的，它并非一般的“道”；“名”也是可以说明白的，它并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地混沌未开的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本源的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为奥妙深远。它不是一般的奥妙深远，是宇宙天地万物之奥妙的根本。第二章
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然生长而不加干预；生养万物，而不据为己有；有所施为，
第三章
【原文】
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不推崇有才德的人，老百姓就不互相争夺；不珍爱难得的财物，老百姓就不去偷窃；不显耀引起贪心的事物，民心就不会被迷乱。因此，圣人的治理原则是：使百姓没有心机，填饱肚子，减弱竞争意图，增强筋骨，经常使老百姓没有伪诈智巧，没有贪婪的欲望。使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
第四章
【原文】
道冲，而用之有或不盈。渊兮！似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
【译文】
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。大道深渊不可知，好似万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。大道隐约不可见，似乎若存若无。我不知道“道”是谁所生，似乎在天帝之先，本自有之，本不生灭。
第五章
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
【译文】
天地是无所谓仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。同样，圣人也是效法天地之道，把百姓当做刍狗一样，任凭人们自相为治。天地之间，岂不像个风箱一样吗？虚无生万有。虚空而不会穷竭，愈鼓动风就愈出。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如守虚处静，心净神明，离道更近。
第六章
【原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存！用之不勤。
【译文】
生养天地万物的道（谷神）是永恒不竭尽的，我们称之为“玄牝”。“玄牝”的源头，就是天地的根本。连绵不绝直到你看不到，但它却实际存在着。它的作用无穷无尽，天长地久。
第七章
【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。【译文】 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，圣人法天地舍己从人，爱养万民，天下敬之，反而成为领袖；圣人功成身退，大公无私，不正是因为他的无私吗？反而成就了他自身。
第八章
【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与，善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。【译文】 最高的善好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。上善之人应该像水一样，安然置身自己应处的地方，谦卑处下；心胸保持沉静而静默深远；待人真诚、友爱和无私；说话格守信用；为政涤清污浊，治理有条；处事能够发挥所长，圆融无碍；行动因情而变，适时而动。上善之人像水一样有不争的美德，所以天下也就安宁和谐，无怨无咎。
第九章
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
【译文】
自满自夸，不如适时而止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法安然守藏；如果富贵骄横，那是给自己留下了祸根。功业完成退隐收敛，这才是天之常道。
第十章
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
魂魄载身，精神内收，能够人不离道吗？聚结精气，意到身到，以致柔和温顺，能如同婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能做到没有一丝瑕疵吗？爱护子民，治理国家，能够遵行自然无为的规律吗？天地之门开阖，阴阳雌雄相对，能够谦让处下，保持宁静吗？明白了古今天地，能够放空自己，不用心机吗？生养万物而不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，使万物生长了而不主宰它们，这就叫做“玄德”。
第十一章
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一个车毂轮当中，才有车的用途。烧制粘土做成一件件陶器，有了陶器具中空的地方，才有陶器之用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”和“无”相利相用。“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
第十二章
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的声音，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求温饱，而不纵情声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑，而保持内心的安定知足。
第十三章
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【译文】
受到宠爱和受到侮辱，都要有所惊惧和警醒，把荣辱这样的大患大难看得与自身生命一样珍贵。什么叫“宠辱若惊”？就是越尊贵荣耀，越要谦卑待人。得到尊宠，当警醒；失去尊宠，亦惊惧，这就是宠辱若惊。
什么叫“贵大患若身”？我之所以有大患，是因为我有自身利益和地位；如果我没有自身利益和地位，我还会有什么祸患呢？
所以，只有将个人的利益融于天下，贵天下若贵其身，爱天下若爱其身，天下就可以托付和寄望给他。
第十四章
【原文】
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
看不见的，叫做“夷”；听不到的，叫做“希”；摸不到的，叫做“微”。大道这三种特质，不可计量测算，它们原本就浑然而为一体。大道抱一，在高不显得光明；处下不显得阴暗，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，最后还是归于无物。这就是没有形状的“形状”，不见物体的“形象”，这就是“惚恍”。你想迎着它，看不见它的前头；想跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的万事万物。能够了解这亘古存在的“道” 自身的变化规律，就认识“道”的根本了。
第十五章
【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【译文】
古时得道之人，微妙通达，深刻玄远，难以描述。正因为难以描述，所以只能勉强地对其做些形容：谨言慎行，好像冬天踏冰过河；警觉小心，好像时刻提防四周的动静；恭敬庄重，就像身为赴宴的宾客；融合可亲，好像春风中冰的消融；纯朴厚道，好像未经雕琢之木；旷达悠远，好像幽深的山谷；浑厚淳朴，好像浑浊的大水。浑浊的水让它安静下来，只能慢慢地自己澄清；静静的水让它动起来，也只能慢慢地荡漾生波。唯独得道之人才有此种徐清徐生的力量。正因为得道之人不欲奢泰盈溢，才能与万物并行，才能够永远得到去故更新的成果。
第十六章
【原文】
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
修道之人，清心寡欲，致虚寂，才是登峰造极；恬淡无为，安守情景，才算得道。万物生长，都是遵循着从无到有，再从有到无，往复循环的法则。那万物纷纷芸芸，到头来各自还是返回它的本根。万物回归到根本，叫做清静，回归到这种虚静无为的状态，叫做复归于生命。复归于生命就叫做自然，认识了自然恒常的道理，就是明智。不了解这个常道而胡妄作为，就会有灾祸。了解常道的人，就能包容万物；能包容万物，就能坦然公正；公正就能周全 ，周全就能合乎天理自然，合乎自然就能合乎“道”；合乎自然的“道”才能长久，终身不会遭遇危险。
第十七章
【原文】
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
【译文】
最好的国君，无为而治，人民只知其人，不闻其政；次一等的国君，以德教化民众，人民亲近并赞颂他；再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，人民畏惧他；最末一等的国君，以权术诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻蔑他。因为这一等的国君诚信不足，人民才不相信他。最好的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而使人民都能各安其生。如此功业成就，事情随顺，人民却不晓得这是国君的攻劳，百姓说“这是我们自动自发的结果”
第十八章
【原文】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】
大道废弃了，才有仁义；智慧出现了，才有虚伪；六亲不和了，才有孝慈；国家混乱了，才有忠臣。
第十九章
【原文】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
【译文】
抛弃聪明智巧，无为而治，便利民百倍；抛弃仁义，顺其自然，使民恢复孝慈；抛弃投机取巧，不谋财利，民不为道。以上三条，用以作为文治教化，仍有不足所以要使人们的思想认识有所归属，要抱持质朴，收起贪欲；绝学守中，从容无忧。
第二十章
【原文】
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。茫茫人世间，大道无止境。众人快乐嬉戏，像与君王一起在春天里登上高台，参加丰盛的宴席。唯独我淡泊宁静，无动于衷，如同一个还不回嬉笑的小孩；疲倦闲散好像浪子还没有归宿。众人都有富足有余，而我却像什么也不足。我这颗笨人的心啊，真是混混沌沌，不谙世事。众人都光耀自炫，唯独我迷迷糊糊；众人清楚精明，唯独我懵懂昏沉。恍惚啊，像大海一样寂寥广阔；恍惚啊，像大风一样没有目的和归宿。世人都竞逐浮华，有所作为，唯独我愚钝而鄙陋。我与众不同，见素抱朴，一心以得“道”为贵啊。
第二十一章
【原文】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【译文】
大德之人的言行举止，完全遵从于“道”。无形的大“道”生养有形的万物，恍惚往来不定。恍惚之中，具备了宇宙的形象。恍惚之中，涵盖了天地万物。它是那样的深远幽昧，其中却有一切生命物质的精髓；这精髓是最真实存在可信的的。当今上溯到古代，“道”的名字永远不能消失，依据它，才能观察万物的初始。
我如何知晓万物起始的状况呢？就是顺从“道”来认知的。
第二十二章
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以圣人以道作为处理万事唯一的方式。不自我表扬，反能显明于世；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他竞争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到保全自己的目的。
第二十三章
【原文】
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
【译文】
为政不多言，贵在自然无为。狂风不会持续一个早晨，暴雨不会持续一整天。是谁在主宰它呢？天地的狂风暴雨尚且不能长久，更何况是渺小人类的胡作妄为？所以，遵循于大道的人，就与大道何为一体，修养德行的人，就能与德行合为一体，失道失德的人，行为就会暴力恣肆。遵循大道的人，道也乐于帮助他；修养德行的人，德也乐于帮助他；失道失德的人，大道自然远离他而去。为政者如果不奉道修德，诚信不足，民众自然就不信任他。
第二十四章
【原文】
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【译文】
踮起脚后跟的人是站不稳的，迈起大步想要走得快的人，反而不能远行。自己好表现的往往没有自知之明；自以为是的往往不能彰显其能；居功自夸的人往往错失其功勋；自高自大的不能基业长青。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭，就是赘行。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
第二十五章
【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。寂然虚空，独立长存永不改变，循环运行而永不停息，可以成为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强对它加以描述为“大”。道广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道效法自然。
第二十六章
【原文】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【译文】
稳重是是防止轻率的根本，清静是克服躁动的主宰。因此圣人终日体道而行，总是持重守静。虽有荣耀，也是处之泰然，超然物外。一个万乘之国的君主，怎么能以轻率躁动来治理天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失君主的地位。
第二十七章
【原文】
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】
善于行道的人，顺自然而行，不留痕迹；善于言谈的人，很会说话，没有瑕疵；善于计数的人，用不着竹码子；善于闭关守城的，不用门闩而使人不能打开；善于捆缚的人，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人总是善于救人，所以没有被遗弃的人；总是善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就是神通高明之处。所以善人可以做为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为智慧实则是大糊涂。这就是精深微妙的道理。
第二十八章
【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【译文】
深知什么是雄强，却安守柔雌，就像天下的溪涧。像天下的溪涧，恒德就不会离失，就能回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是光明，却安于黑暗，做天下的榜样。做天下的榜样，德行就不会出现过失，就能回归到致虚守静的无极状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱，就像天下的川谷。做天下的川谷，永恒的德性就能持盈充足，最终还是要回归于本初的浑朴自然。万物之朴，散者为器用。有道之人，行道则为百官的领袖，所以最好的治理是无为而治，统治者与民众不可分割的。
第二十九章
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【译文】
想要治理天下，却要强制有为，我看是不得天道人心的。天下本就是一种神圣的存在，不能强制有为，亦不可强力把持。强制天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人清静无为，顺应民意，就不会败坏权力；不强力把持，所以不会被民众抛弃，失去天下。天下万物，千差万别，世人秉性，皆有不同。有前行有后随；有嘘寒有吹暖；有刚强赢弱；有安居有危殆。因此，体道的圣人以清静无为治理天下，戒除那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
第三十章
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
[译文]
用“道”的原则辅佐君主的人，是不会以兵力逞强于天下的。穷兵黩武这种事必然会遭到报复。行军打仗之处，遍地荆棘丛生。大军征战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，取得胜利达到目的即止，并不会凭借武力而逞强好斗。胜利了却不会自矜其力，不会自夸战功，不会狂妄骄傲，不会洋洋自得，不会恃兵逞强。凡事过于强大就会走向衰败，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快灭亡。
第三十一章
【原文】
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【译文】
兵器是不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不轻易用它。君子平时贵以道自佐，用兵时贵以道相佑。兵器是不祥之物，不是君子所使用的东西，万不得已才使用它，最好淡然处之，即使打了胜仗也不要得意。得意，就是喜欢杀人。凡是以杀人为乐事者，是不可能获得天下的。所以说不得已而用兵打仗，战争中死的人众多，要以哀痛之心上战场，打了胜仗，要以丧礼的仪式来祭祀死者。
第三十二章
【原文】
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【译文】
“道”是永恒存在的，无名而质朴。虽微小，天下没有谁能支配它。侯王如能依“道”的原则治理天下，万物将自然归顺。天地相合，降落甘露，没有谁指使它，甘露自然均匀。道创造了万物，万物兴起即产生各种名分。名分既有，就要有所制约，知道适可而止，知道适可而止，就可以避免危险。“道”对于天下来说，就像江海对于川谷，一切河川溪水都归流于江海，天下百姓亦归顺于守“道”的侯王。
第三十三章
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】
能了解别人叫做智慧，能了解自己才算清明。能战胜别人，乃是有力，能克服自己的弱点，才算强大。知足自然富有；力行不懈是谓有志。不离失本分依道而行的人，可以平安长久；人皆有一死，但死得其所的人，才算真正的长寿。
第三十四章
【原文】
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】
大道之用，广泛无边，左右上下，无所不宜。大道养护万物而不辞让，万物赖以成就而不占据名誉。大道养育万物而不去主宰万物。大道恒常无欲无为，可以说它很渺小，万物归附它而不自以为主宰，可以说它伟大。所以正因为圣人不自以为伟大，所以才能成就它的大业。
第三十五章
【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】
圣人执守大道，，普天下都来归往投靠。万民归心，上下无怨，安乐太平。悦耳的音乐和可口的美味，只是做客时短暂的享受罢了，怎么可能持久？大道之所言，谈而无味。看它看不见，听它听不见，而它的作用，却是无穷无尽的。
第三十六章
【原文】
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【译文】
想要收拢它，必先任它张扬；想要削弱它，必先由它强大；想要废除它，必先与它联盟；想要夺取它，必先给予它。这就是大道左右，看似微妙而又显明，天下贵柔，柔弱胜过刚强。鱼的生存不可以脱离深渊，否则必定干死；国家的刑法政教不可轻易炫人，否则就是自取灭亡。
第三十七章
【原文】
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
【译文】道永恒存在，好像无所作为，实际却是无所不为。侯王若能坚守无为大道，天下万物将自然归顺。自生自长中萌生私欲时，将受到“无名之朴”的自然教化。一旦没有私心邪念可以归于清静，这样天下万事万物，都会自然而然的安宁太平。
联系客服
