北宋时期的象棋

#游戏新春创作纪#北宋是中国古代象棋的大革新时期

960年，后周的大将赵匡凰夺取帝位，建都河南开封，史称北宋。

北宋是我国象棋史上的大革新时代，这个象棋革新运动，整整持续了一百六十多年，最后才定型为今日的中国象棋。

由于火炮的发明，在军事战略战术上也起了新的变化，它反映到象棋中来，促使了象棋的变革。

火药是我国四大发明之一，火炮的发明也是我国最早。现存的文物中尚遗有唐代钢制的火炮，可见在唐代我国已发明了火炮。当然，唐代在军事上是否普遍使用火炮，尚无确凿证据，同时也不一定马上就反映到象棋游戏中来。但是宋代火炮在军事上已占有相当的地位，其威力之大，射程之远，往往超过其他武器，宋人称它为“震天雷”，描写它的威力时说：“炮起火发，其声如雷，闻百里外，所燕围半亩以上，火点着甲铁皆透。”因而作为象征战斗游戏的象棋，也吸收了这种新式武器。炮在中国象棋中的出现，推动了象棋制的大改革。

据民间传说，北宋太祖赵匡凰与道士陈搏下象棋赌输了华山，小说《飞龙传》更将此事绘声绘色，《说岳》中亦曾道及，清代出版的某些象棋谱如《百局》、《满盘》等都托名陈搏著（1）。这个传说可能来自明代，清初吕留良《象棋话》说：“华阴县志载：宋太祖落魄时，曾游华山，与希夷老人对弈象棋，太祖负于陈。遂于即帝位时，罢免华山附近黎庶之征谣，以示不食前言，今犹有遗迹存，可证”（2）。近人林幼如辨明宋太祖未曾与陈搏下过棋，这是对的，但他却将此事附会为五代时的罗隐之，他说：“现存抄本象棋残局《华山弈谱》即《韬略元机》的前身，亦题希夷老人著，我想当即五代罗隐之遗局”（3）。我们认为这又是一种新的编造，是假托与附会，因为不管陈搏（希夷）老人或罗隐之，他们非但未曾撰过象棋谱，就是那个时代的象棋也根本尚未定型下来。本节所叙北宋时代的各种棋制及其演变，就是对这种附会与编造的回答。

北宋时代留给我们的象棋史料不多，但我们从这些零星史料中仍能探知其大概。

二、司马光的《七国象戏》

《七国象戏》（4）是北宋司马光根据当时民间流行的两人对局的象戏设计而成的。

司马光字君实（1019-1086），北宋陕州夏县決水乡人。

宝元初举进士，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，后因反对王安石的新法而出洛，至哲宗时高太后临朝，他又入相，八个月而卒。他自幼喜爱象棋，“闲敲棋子落灯花”，这诗是他爱好象棋的自我写照。但是他又觉得两人对局的象棋不过瘾，于是异想天开，把棋盘扩大为纵横十九路（与围棋盘一样）,对局者由二人增至七人。他认为人多热闹，玩得更有味道，其实是破坏了象棋的战斗性和艺术性。他的改革以失败而告终，明人谢在杭批评他的七国象戏为“腐烂”。然而，由于他当时官大名大，故所作《七国象戏图》却流传下来了，南宋裴子喜曾为之刻印，元末陶宗仪也把它收在《说邪》中，明高儒和清初钱曾等均藏有此谱，光绪三十二年长沙叶德辉还为之翻刻流传。

就象棋艺术而论，七国象戏可以说没有什么艺术价值，但由于它保留了北宋前后的不少象棋史料，而我们从这些史料中可以推断司马光时代的某些象棋制度，就这一点来说，它是一份宝贵的史料。

我们从司马光《七国象戏》的说明部分知道，它废去两只象，用偏，（将）与裡（将）代之。司马光认为“象不可用于中国也”，他的意思是象不产于我国，在象征中国战斗游戏的象棋中放两只象似有点不伦不类。其实，前已述，我国唐代的象棋是没有象的，作为动物象在象棋中的出现，可能在五代或北宋初，在民间棋艺家看来，既名象戏，又有战马，增加象使之名实相符。这可能是我国象棋子从立体简化为图案时改革的。

司马光既废象又废车，但增马（马从二骑增至四骑），因为他认为“车即将及偏碑所乘”，避免重复之意。其实，马难道不是“将及偏神所乘”吗？

另外，司马光又把八个卒改为兵器：弓一、弩一、刀二及剑四。

关于各子的步法，我们从《七国象戏》中可知北宋初期我国象棋步法的一斑。

（一）将“直斜行无远近”。这说明当时棋局中尚无九宫式，将不受九宫的限制。

（二）偏“直行无远近”。偏行车步法，与唐代“宝应象棋”中只前进不能后退的“辐车”不一样，却与现代中国象棋和国际象棋的车一样了。

（三）神“斜行无远近”。神行象的步法，它与现代国际象棋中的象完全一样，说明当时我国的棋制尚无河界。

（四）马“曲行四路，谓直一斜三”。他未提拐马脚，说明当时的马步法与现代国际象棋一样。

（五）饱“直行无远近，前隔一棋乃可击物，前无所隔，及前隔两棋以上，则不可击”。与我国现代象棋中饱的步法完全一样，不过，当时每方饱只有一门。

七国象棋图

最后在《七国象戏》中谈到将、偏、碑、饱、马及刀、剑、弓、弩（即卒）的交换比例，除“将”为最高统帅之外，其余子是：“一骑当弓、弩、刀、剑之二，咆当三，碑当四，偏当五。”从这里可以看出当时各子的地位与威力，将之外，就是偏、碑、饱、马、卒依次降低。

最后将《七国象戏图》录于后（见图1）以供参考。

三、尹沫和他的象棋谱

尹沫是北宋的第一个象棋谱学家，著有《象戏格》和《棋势》等棋谱。

尹沫，字师鲁，世称河南先生，生于北宋咸平四年（1001），天圣间（1023-1031）举进士，迁太常中允，官至起居舍人。他和范仲淹称师友，常出入兵间，深阁兵机，颇好象棋。据宋绍兴年间改定《秘书省续四库书目》记载：“尹朱《象戏格》一卷”（按朱当沫之误）（5）。郑樵《通志·艺术类》沿其说（6）。但晁公武《郡斋读书志》却说：《象棋一卷》，并说明：“皇朝尹涂撰。凡五国，今世所行者不与焉（7）。”马端临《文献通考》同“晃志”，并又加《棋势》二卷。晁公武字学止，南宋初山东巨野人。自七世祖灵迥以后，都喜藏书，至公武时，家藏书有二万四千五百多卷。我们从他的提要分目中可知，他家藏有尹沫《象戏格》棋谱。但他说尹谱“与今世所行者不与焉”，说明尹谱是相当古老的了，再说尹谱书名为“象戏格”，与唐代象棋谱同名，又说明它较接近于唐代的“八八象棋”。

考尹沫生于1001年，司马光则生于1019年，尹沫比司马光大十八岁，差不多是同时代的人，故司马光作“七国象戏”，可能参考了尹沫的《象戏格》，或者说尹沫的《象戏格》是根据民间流传的象棋而作，司马光的“七国象戏”亦参考了当时民间流行的象棋。那么，当时民间流行的棋制怎样呢？我们从司马光“七国象戏”中考出，当时民间流行的棋子有将、象、炮、马、车及率等子。

据清叶名湟（1662-1721)《桥西杂记》说，在我国蒙古族当时流行一种“八八象棋”，也只有一只炮，与唐末北宋初的象棋类似，它说：

局纵横九线六十四鄢，棋各十六枚，八卒、二车、二马、二象、一炮、一将、……将居中之右，炮居中之左……车马象左右列，卒横于前……其棋形而不字。将刻塔，崇象教也，象改驼或熊，迎北无象也……马横行六罪，驼横行八罪……满局可行，无河为界……卒直行一野至底……斜角食敌之在前者，去而复返，用同于车……众将还击一塔，无路可出。始为败北。

古代蒙古象棋

蒙古族是我国北方的民族之一，汉代时属东胡族，其部落甚多，及至十二世纪末才由铁木真逐渐统一各部落，建立了蒙古国。流传在蒙古的古象棋可能系北宋初传去，而北宋王朝则进行象棋大革新，棋制屡有变迁，但蒙古各部落仍在明清间沿用古老的象棋制。现将古代蒙古象棋图附后。

四、程颞的“咏象戏”诗

北宋有个著名理学家程額（1032-1085），他留下一首“咏象戏”的诗，尚能反映北宋时代某种棋制，录于后：

大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。

车马尚存周战法，偏禅兼备汉官名。

中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。

却凭纹橄聊自笑，雄如刘项亦闲争。

程飘讲理学，是个有名的主观唯心主义者，在政治上属司马光旧党，曾咒骂王安石的革新是“以贱凌贵，以邪妨正”，充分表现了大地主阶级顽固派的立场，其“咏象戏”这首诗对象棋是先肯定后否定，似有借题发挥之意，同时又有浓厚的道学味道。这里，对他的政治倾向不作详细分析，我们只借用它考察当时的象棋制度。

我们从程诗“中军八面将军重”句可知，程颞所咏的象棋当是横九路，所谓“中军”即主帅（将军）所居之位置，八面是指它的左右各四个位置。

司马光“七国象戏”认为车为偏碑所乘，故汰去车，但程诗却说：“车马尚存周战法”，说明民间流传的象棋中并未废去车，而且这个“车”象征周代的战车，威力甚大。

程诗中未提及炮，说明当时棋制中对炮的加、减还是有争论的。程诗中只讲“偏碑兼备汉官名”，而未提及象，说明他可能受了司马光“象不可用于中国也”的影响。

程诗“河外尖斜步卒轻”，从这个“河”字看来，当时好象出现一种有河界的象棋，当卒过河后不但可以直行，而且可尖斜。这反映了北宋时期又一种棋制的出现。

五、晁补之的“广象戏”

“广象戏”为北宋晁补之所创。

郑樵《通志》有《广象戏格》一卷（8），马端临《文献通考》则说《广象戏图》一卷（9），可见有图有例，还有序。其作者为北宋的晁补之。补之字无岔，济北距野人。生于北宋仁宗皇拓五年（1053）卒于徽宗大观四年（1110）。

他少年儿童时期就爱好象棋，常被那种“纵横出奇，愣然莫测”的象棋所吸引，长大后觉得这种纵横十一路的“大象棋”还不够过瘾，于是就请了一些民间棋艺家，据他的意图与兴趣，把棋局扩大到纵横十九路（其实就是围棋局），棋子加到九十八，改名“广象戏”。

晁氏的“广象戏”棋谱，南宋时尚存，但棋已不流行。

南宋之后棋图已不见流传，现尚存“序”一篇，录于后，以资参考。

象戏兵戏也，黄帝之战，驱猛兽以为阵。象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。余为儿时无他弄，见设局布棋为此戏者，纵横出奇，愕然莫测，以为小道可喜也。稍长，观诸象阵法，虽画地而守，规矩有裁，而变化舒卷，出入无倪，其说亦可喜。暇时，因求所谓象戏者，欲按之以消永日，盖局纵横路十一，棋三十二，为两军耳，意苦而狭也。尝试以局纵横十九，棋九十八广之，意少放焉。然按图置物，计步而使，终亦胶柱而已矣，而智者用之，十九之间，尽强弱之形，九十八者之外，死生强弱，可循环于无穷。饱食终日，得吾说而为之，则涿鹿之纵横，犹目前矣。（见马端临《文献通考》卷二二九，经籍五十六，杂艺术，1833页，商务印书馆版）

六、北宋民间流传的“大象戏”

北宋末的女文学家李清照在《打马图经·序》中说：“大小象戏，弈棋，又仅可容二人”（10）。其大象戏从“仅可容二人”可知，当然不是司马光的“七国象戏”，虽然晃补之的“广象戏”也可叫“大象戏”，然而“广象戏”有“序”，有“图”又有棋谱，早有定名，李清照这位象棋爱好者决不会为之另取别名，那么，这里的“大象戏”是指那一种棋制呢？我们知道，“大象戏”的大与“小象戏”的小是相对而言的，如我国传入日本的“九九象棋”称“小将棋”，而另一种纵九路横十三路的象棋就称“大将棋”了。我国北宋中叶后除“七国象戏”与“广象戏”外，有“九九象棋”和纵横十一路的象戏，管见以为大象戏就是后一种。

关于大象戏的棋制，北宋时代的信史，我们只能从《广象戏·序》中知道一点：“局纵横路十一，棋三十二，为两军耳”。对此，据清人俞正熨《癸已存稿》的考证说：

宋晁补之撰《广象棋图》：象棋纵横十一路，棋三十二，试以局纵横十九路，棋九十八广之，其新旧二法皆与纵十路横九路者不同。古十一路，盖兵卒相去中路三，今中二路，其第一路，炮居两“士旁，兵卒则居纵路之二、四、六、八、十，炮马士两敌相对，炮无架，马旁行，前士不出帷瞌，三者具不启衅也。（见俞正樊《癸已存稿》卷十一，329页）

现将俞平伯《秋荔亭墨要》（11）中所拟的“广象戏图”录于后（见图）：

俞平伯拟“广象戏图”（即“大象戏图”）

我认为这种棋制叫“广象戏图”不恰当，因为“广象戏”晁序中已指名为“纵横路十九”，晁氏是据此增广得名，故应改为“大象戏”。另外，有四点需说明一下：

其一，司马光“七国象戏”与程氏“九九象戏”中都废象而不用，但灵序中则说：“象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之”。这是对司马光“象不可用于中国”的有力驳斥，说明大象戏中是有象的；

其二，在晁补之时代各文献中均未提及“士”这一子，说明当时“士”尚未出现，“士”的位置是否由偏禅代入？

其三，司马光“七国象戏”中有一只炮，程氏“九九象戏”中无炮，说明炮的增减问题当时尚未定型；大象所以从“九九象戏”增至纵横十一路，可能是每方各增加两个炮；

第四，尹氏八八象戏和程氏九九象戏都是在方格中行棋，司马光“七国象戏”，晁补之“广象戏”却改为在线上行棋，“大象戏”也是在线上行棋，这是与我国的围棋形式统一起来的缘故。

七、宋徽宗及其宫娥爱好象棋

宋徽宗赵估，宋仁宗第十一子，嗣哲宗位。他深通百艺，琴、棋、书、画和踢球，样样都能。在他的提倡下，宋官廷中颇盛行象棋，当时的嫉妃也爱着象棋宋徽宗不但自己喜欢着象棋，而且还用他优美的瘦金体字书写象棋子，宋徽宗书写的真迹至今尚遗留在当时制造的铜质象棋子中（见图）。在宋徽宗御制的《宣和宫词》中就有“咏象戏”的诗：

北宋铜质象棋子拓片（瘦金体“象”字是宋徽宗亲笔书写的真迹）

白檀象戏小盘平，牙子金书字更明。

夜静倚窗辉降葛，玉容相对媛移声。

（毛晋辑《二家宫词》扫叶山房印本第16页）

另据直秘阁周彦质《官词》也说：“象戏官娥共雅欢，团团犀玉布牙盘”（12）。瞧宋徽宗时期多么盛行象棋呵！

八、开封出土的北宋铜质象棋子

从开封出土的一批黄铜质象棋子：圆形，最大者直径为三十一厘米，最小者为十一厘米，此外尚有二十至三十厘米不等；棋子的正反两面，有的一边为汉字，一边为图案，有的正反两面均为汉字；棋子的兵种有将、士、象、车、马、饱、卒等七种（见图）。

北宋崇宁间开封出土铜质象棋子

据考古学家鉴定，这批象棋子为北宋末年宋徽宗时期的遗物。开封是北宋的首都。宋徽宗《宣和宫词》有“牙子金书字更明”的诗句，所讲的是象牙的棋子，比铜棋子更为珍贵。我国的象棋子在唐代是立体的，但到北宋中叶已完全成为平面的了。从立体到平面图案，这是象棋子的初次改革，但仍遗留有形象化的特点，进而代之以字，棋子的形象化完全改掉了。棋子的逐步简化，说明我国象棋的群众性更进一步发展了。

从北宋图案化的象棋子，我们可以看到古代象棋子的有趣演变：

1.将：头戴纱帽，身穿战袍，腰挂长剑，威风凛凛地坐着。这大将，在战国时叫“桌”，我国传到蒙古去的象棋称“塔”，传到日本去的“将棋”称“玉将”。其步法“直斜行无远近”，但是北宋末的“宣和象棋”，则“将”只能在九宫内行走了。当时传入朝鲜的“将”还可以走士步。

2.士：不是武士，也不是谋士，而是一位女士的形象，她身穿戎装和裙子，十分威武。这是文献上所没有的。在北宋前期的象棋中没有提到士，程氏“九九象戏”和“大象戏”都为偏碑所代替，“士”这个子恐怕到徽宗时才出现的，而且是个女士，这可能与宋宫中的宫女参加着象棋有关。如周彦质官词就有：“象棋官娥共雅欢”的描写。同时据周辉《清波杂志》说徽宗时的宫娥多有武艺，能“跃马飞射，剪柳林，射绣球，击丸踞鞍，开神臂弓，妙绝无伦。”象戏中的仕就是这个形象。据《诗经·大雅既醉篇》有“鳌尔女士”句，可见“士”就是这个“女士”的简称。从士是官女，说明这个“将”当是“王”的实指，所以士只能守王边，寸步不离九宫，王也只能在深宫中行走。

3.象：是一只大象的形象。在唐代的象棋中叫“金象将军”或“上将”，可能是骑在象上的将军，流传到北宋初，就只剩下动物的象了。司马光由于不了解象棋中象的演变，就信口开河，说什么“虽名象戏而无象……象不可以用于中国故也”。由于他这话的影响，在北宋象棋大革新中出现的某些棋制中的象为偏、碑所代替，至北宋的末期才确定仍采用传统的象。

4.车：一人推一辆独轮车，车上堆满粮食之类。这是唐代象棋中的所谓“辐车”的形象。但它的着法已改变，程颞诗中说：“尚存周战法”，所以能进能退，战斗力特强。

5.马：为飞马或跑马，象征着跳马步。

6.砲：是一架抛石机，与北宋曾公亮《武经》中的单梢袍无二，但饱架旁立一句手，比《武经》图更为形象。我国抛石机早在二千五百年前的春秋时代已发明，破（炮的繁体字）在晋武帝时潘安仁的《闲居赋》中初次出现。在没有发明大炮之前，抛石机顾名思义就是抛石头之意，到了唐代发明了火药之后，它也用作抛火药弹，叫做“火炮”。“火炮”

在唐末宋初的战争中与抛石机并用。其种类甚多，仅据曾公亮《武经》所载就有：单梢炮、双梢炮、五梢炮、七梢炮、炮车、卧车炮、旋风炮、虎炮、柱腹炮、独脚旋风炮、旋风车炮、车行炮、旋风五炮、合炮、火炮等十多种。中国象棋中之有炮，这是与国际象棋的最大区别。火炮的发明和使用都是我国最早，它引起我国古象棋的大改革。开始是不改古代传统的“八八象棋”的形制，每方增一炮，后来由一炮又增至两炮，因此随之改变了“八八象棋”的形制。我们从周彦质

《宫词》”“蹉车避马寻常事，却是提防叠炮难”可知，当头炮的威力已为棋手们所重视了，并且逐步形成了今日当头炮开局的完整体系。

7.卒：手持长矛或戟。卒在“六博”中称“五散”，每方五个；北周和唐代都叫“六甲”，每方八个；司马光的《七国象戏》中代之以弓（一）、弩（一）、刀（二）、剑（四）等兵器，也是八；但到大象戏和宣和象戏中恢复到春秋战国时的“五兵”了。

九、近代中国象棋的定型

我国古代象棋的形制，通过北宋中叶的大革新，通过广大棋艺家对各种棋制的选择，经过了上百年的艺术实践，至北宋末逐步趋于定型。由一系列史料证明，当时已出现棋盘纵十路，横九路，有河界，棋子三十二只，“将”在“九宫”之中，已具有现代象棋的规模。据王明清《挥尘后录》说，当北宋末，徽、钦二帝被虏时，显仁后未知高宗赵构即位，曾用象棋子，外面包着黄罗，把康王字贴于将子上，并焚香祈祷说：“今三十二子俱掷于局，若康王子入九宫者，必得天位”（14）。另外，宋人萧照画“中兴瑞应图”，其中象棋局大而明显，且与今日象棋局无异。图中画有五女一男，借掷象棋子以卜国运。图前有文字说明，与王明清《挥尘后录》相似，兹录之。

靖康丙午京城陷，虏尽取二圣及天眷在南郊，虏谓守者云：“上领兵河北，旦夕即至，俾宽”。

守者闻其言，给宽二圣之心。显仁尝以象棋黄罗裹将子，书康王二字，晨起焚香祝曰：“若掷子在盘，惟康王子入九宫者，上必得天位”。掷下果如说，他子皆不入，众皆称贺，并奏徽宗大悦，且异之。臣谨赞曰。宗庙大庆，易论春陵，三十二子，乾吉元升，克应密祝，如叶大国，再造王庄，万福是膺。

我国古代所传洛书九宫图

九宫行棋法

中国象棋盘上的“九宫”图

这种有九宫式的中国近代象棋局，当象棋在北宋宫廷中盛行后开始改革的，所谓“九宫”，原为我国古代“数术”家所创，即在九个方格内写1-9个数字，纵横斜任何三个数目加成十五（见图）。宋代象棋局中的九宫据《中应瑞应图》载如（见图）。从图中分析，当时“将”的位置在九宫的中央“五”上，这个“将”其实就是“王”，即所谓“乾卦九五，为人君之象”，棋的第一步当系“将”退“一”位，登“九五”而坐“一”，是一统江山唯我独尊之意，我国传入朝鲜的象棋仍沿其旧。同时，九宫中士的步法，只能斜走士路，不能走将路，这是宋代对宫女严格限制的一种反映。

（1）见清道光间木版本《百局》、《满盘》等象棋谱，题陈希夷老人或陈搏撰。

（2）清吕留良《象棋话》，引林幼如编《象棋月刊》第三十五期，第7页。

（3）林幼如《关于中国象棋历史的初步研究》，见1955年福州版《象期月刊》第三十五期。

（4）司马光《七国象戏图》，引明正德六年沈津刻《欣赏编》。

（5）《二十五史补编.隋唐经籍志考证》，5558页。

（6）郑樵《通志》卷六十五，艺文七，艺术类第九，朽蒲部，809页。

（7）晁公武《郡斋读书志》卷十五，杂艺类。

（8）郑樵《通志》同（6）。

（9）马端临《文献通考》卷二二九，经籍五十六，杂艺术，1833页。

（10）李清照《漱玉集注》22页。1963年山东人民出版社。

（11）周家森《象棋与棋话》“象棋要略”52页。世界书局民国三十二年版。

（12）周彦质《宫词》，见《十家宫词》卷四，第8页，朱彝尊翻宋版本。