“老子自序”是解读《道德经》的一把钥匙，读懂了“老子自序”，就读懂了半部《道德经》。
还原版《道德经》（3.0）“老子自序” 全文如下：
吾言甚易知，甚易行。
而人莫之能知，莫之能行。
夫人好解事，我结有知。
言有宗，事有君。
夫唯不之知，是以不我知。
知我者希，则我者贵矣。
大道甚夷，行于大道，唯迆是畏。
茫乎其未央哉，惚乎其若晦，恍乎其若无所止。
众人熙熙，如乡于太牢，而春登台。
我泊焉，未兆如婴儿未孩，裸乎似无所归。
众人皆有余，我独遗。
我愚人之心哉，沌沌乎。
众人昭昭，我独昏昏。
众人察察，我独闷闷。
众人皆有以，我独玩以鄙。
我独异于人而贵饲母。
“老子自序”一章在传世本中被肢解成了三块，分散在三个不同的章节，分别是传世本第70章、第53章和第20章。如今它终于揭开了神秘的面纱。
老子在这里向我们昭示，世界是真实的，但人们脑子里的世界却都是虚幻的。“五色令人目盲，五音使人耳聋”，人无法捕捉一个完整的世界，因此人们一生都活在自己编织的虚幻世界里。
这好比一个人只见到了大象的一只腿，而从来没有见过整头大象，于是他就把大象想象成了一棵大树。这就是人们脑子里的虚幻世界，也是柏拉图洞穴寓言的真实再现，它误导人们作出种种荒谬的人生选择，却身陷泥潭而不能自拔。
生死是人类永恒的主题，但人们却只看到了生，看不明白人死，于是对死亡充满了恐惧，这其实就是在用虚构的认知来无端恐吓自己。又比如人们热衷于追求名利财富，却不知到这些东西最终并非自己所能支配，忙忙碌碌一生，谁知道到头来竟在为他人做嫁衣裳？什么才是人生的真谛？谁才是那永远伴随自己的最忠实的伴侣？
面对一个个天问，老子写下了这部《道德经》，教你我如何去认识一个真实的世界，去把握那属于自己的人生。所以，《道德经》绝不仅仅是什么君王南面之术，它是一部人生的葵花宝典，让你活的真实，活的自在，活成自己。
复原后的“老子自序”脉络清晰，整章分为开头，上段和下段三部分。开头点明了本章的主旨，上、下段分别围绕“知”和“行”两个字回答了开头提出的问题。
老子开篇提出的问题是：
吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。
这个“言”是指理论，也就是老子的《道德经》。“莫之能知”是“莫能知之”的倒装，其中“之”代指“吾言”，传世本此句作“莫能知”，缺失了“之”字，就成了泛指，文义便不甚准确。
老子指出，《道德经》是一整套认识世界和把握世界的思想方法，可以用来指导人们的一系列社会实践。这套理论亲善友好，非常易懂也非常好用，但人们却搞不懂，也难以将它付诸实践。这究竟又是为什么呢？
这样就引出了“老子自序”要回答的两个问题：
一、为什么我能知而别人却不能知？
二、为什么我能做到而别人却做不到？
第一个问题是关于“知”，第二个问题是关于“行”。整个“老子自序”就回答了这两个问题。
老子对第一个问题的答案是：
夫人好解事，我结有知。
言有宗，事有君。
夫唯不之知，是以不我知。
知我者希，则我者贵矣。
老子说，首先我与别人看问题的方法不同。
“夫人好解事，我结有知。”
这句话是老子这个答案的核心，但传世本中却神龙不见其身。
传世本对应这句话的是段几乎与之联系不到一起的文字：“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。”
所幸，帛书甲本提供了老子原文的重要线索：“介然”帛书作“扌絜”，“径”作“解”。依老子当时的文字习惯，“扌絜”的原文当为“絜”，而“絜”就是“结”的意思。《大学》：“是以君子有絜矩之道也。”郑玄注：“絜，犹结也。”
此外，还原版又注意到，传世本曾出现“使”为“事”之抄误（还原版《道德经》第26章），经还原版勘误后化解了困扰人们两千多年的疑惑，结合这一实证综合分析判断后，还原版得到了“夫人好解事，我结有知”这一老子原句。
“解”与“结”是一对正反。“解”就是将整块肢解成碎片，如同庄子的《庖丁解牛》，三下五除二将一头全牛大卸八块，拆成碎片。而“结”则恰恰相反，要将满地碎片拼凑成一幅整图，正如传世本《道德经》的一章章，都是一组组肢解成碎片的老子章句，要得到真正的老子原文，就要将这些碎片重新拼接成一幅整图，才能再现老子初衷，领略老子那无与伦比的风采。
老子在此强调，我与别人的差异并不是什么秘密，别人对世界的认知仅仅局限于自己见到的那一小块，那只是整个世界被拆解后留下的几个碎片，这叫“人好解事”。而我却反其道而行之，习惯于将所见到的碎片复原，不拘于就事论事，而是由此及彼，以有推无，还原出事物的全貌，从而能知人所不知，以至于无所不知，这叫作“我结有知”。
“人好解事”必然导致以偏概全，以假乱真，掉进柏拉图的洞穴。而“我结有知”则需要长袖善舞，将所有缺失的碎片一个个补上，缺一不可，这才叫全知全能，谓之圣人“知不知”。
“言有宗，事有君。”
那么，怎样才能将缺失的碎片给补上呢？这就需要有章可循。这个章法就是“言有宗，事有君。”
老子说，一切理论都必须建立在一定的基础之上，都有它的出发点，这叫“言有宗”。而一切事物的变化发展都有主导它的规律，都有背后的操盘手，这叫“事有君”。“言”是指理论，“事”是指实践。
“夫唯不之知，是以不我知。”
“不之知”、“不我知”是“不知之”、“不知我”的倒装，“之”代指上文“言有宗，事有君。”传世本“不之知”作“无知”是后人的误勘，没有了“之”字，成了漫无边际的泛指，文义容易引起歧义，此非老子的严谨文风所为。
老子说，别人无法读懂我的《道德经》，是因为没有搞清楚我理论的出发点，以及我推导出这些结论的方法。
老子这话就像是针对传统老学的预言，传统老学既没有探究老子理论的基本假设，也没有考证老子推导其理论的具体方法。实际上，传统老学完全不关心什么是老子理论的“宗”，什么又是老子推导其理论的“君”，因此传统老学正是老子所说的“夫唯不之知，是以不我知。”
而还原版《道德经》在复原老子原文时，运用的恰恰是老子的“言有宗，事有君”这套方法论。还原版首先发现的就是“对立统一”和“公平公正”两大基本原理，这两大原理就是老子理论的“宗”。而老子理论的“君”，则是老子的数学思想方法，是老子严格地按照逻辑演绎在推导他的所有结论。
所以，传统老学手捧传世本《道德经》琢磨了两千年也琢磨不透老子，而还原版《道德经》首当其冲就是正本清源，挑明了老子理论的“宗”和“君”，还原出了老子原本，老子思想的真谛随之跃然纸上。
“知我者希，则我者贵矣。”
老子说，真正懂我理论的人寥寥无几，正说明了我这理论的重要性。
“则我者贵矣”帛书甲乙本作“则我贵矣”。请注意，“我者贵”与“我贵”是两个不同的概念，“者”在此不是助词，而是代词，代指“理论”，因此“我者贵”是指“我的理论重要”，而“我贵”则表示“我重要”。显然，后者说法有违老子的人生观。
王弼和河上公本此句均作“我者贵”，在此更符合老子思想。所以不能简单地一概而论，认为帛书本就比传世本更契合老义。还原版的研究表明，传世本与帛书《老子》分属两个独立的传承体系，各有千秋。
在此须再次强调，数学是人类的发现，而不是人类的发明。无论是牛顿还是爱因斯坦，又或是杨振宁，在深入研究了宇宙的本质后都断言，宇宙是被精心设计的，我们的世界存在一个真正的主宰。
“随之不见其后，迎之不见其首。自今及古，其命不去，以阅众甫。执固之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
道是按照数理逻辑来构造宇宙的。时间流逝，桑海沧田，世事变幻，但千百年来唯一不变的就是数理逻辑。老子若果真发现了道，那他一定发现了数理逻辑。
两千多年前的轴心时代，人类的数学思想已经开始萌芽。庄子与欧几里得几乎是同时代的人，根据庄子在《齐物论》中的表述，庄子应该是独立地发现了老子的宇宙模型，老子的“玄生众眇”在《齐物论》中就是用平面几何来表达的。只不过庄子用的是另一套术语，称之为“道枢”。
比庄子稍许早了100年左右的墨子，其经典力作《大取》展现的就是一套欧几里得的思想方法。而老子比墨子又早了将近100年，因此《道德经》中出现了早期的数学思想并不奇怪，因为当时的智者并不没有学科之分，而老子对圣人的界定则是要全知全能。
联系客服
