在福州三坊七巷中，有一条连接衣锦坊和文儒坊的支巷叫闽山巷，这条不起眼的支巷作为闽山的一部分因闽山庙而被福州人熟知。而闽山庙正是以前福州最具影响力的民俗文化活动地之一。据熟知福州人文历史的古建筑设计师王勇坚介绍，闽山巷作为闽山文化的一部分，曾经是明清时期福州人主要的民俗活动场所之一，其中的庙会、斗宝都十分精彩，吸引了不少人前来。
闽山庙因卓公保佑人民而来 为福州最早的火神庙之一
据福建省文史研究馆原馆长卢美松介绍，闽山巷是福州三坊七巷中连接衣锦坊和文儒坊的一条支巷，南北纵贯，长100多米，宽不超过1米。巷内南端东侧有“闽山卓公祠”，俗称“应公庙”，明清时泛称“闽山庙”或“闽山祠”。其称闽山境者，乃里社之称谓也。晚清至民国时，更因社火、社戏与各种社俗活动倾动榕城，声闻闽省。
“很多人不知道，闽山庙的前身，其实是卓公祠。”
闽山巷连接衣锦坊和文儒坊
古建筑设计师王勇坚介绍，明仲昭《八闽通志》有记载：“说文儒坊里住着一个人叫卓祎之，字长吉，是闽县人，宋景佑元年(1034年)进士，历秀州(今浙江嘉兴)推官，为人正直，他自己表示死了以后将成为神来保佑人民。后来他死了，果真显灵，保护了乡里人，被人们供奉起来。”
传说南宋高宗建炎三年(1129年)至理宗宝庆三年(1227年)近百年间，盗贼流寇猖獗，到处烧杀抢掠。卓祎之频频显灵，保护人民免于盗贼的袭击，得以安宁生活。当时的守臣朱良骥、通判诸葛有声、连江尉杨绍绾都听说了这样的情况，便下令封卓公为广利威显侯，并修建了庙宇进行供奉，庙的名字则叫“灵应庙”。
由于“灵应庙”位于文儒坊闽山境内，人们俗称他为“应公大夫”，而“灵应庙”也随之有了“闽山庙”的名称。
明代英宗正统十三年(1448年)，闽山庙重建，弘治四年(1491年)又再次修建，嘉靖年间(1522年后几年)，才真正改名叫“卓公祠”。
到了清乾隆二十四年(1759年)，卓家的进士卓道异为“闽山庙”立碑，由于“闽山庙”供奉的是卓氏祖先，因此该庙也为卓氏宗祠，称“闽山卓公祠”，除奉祀广利威显侯卓公外，还供奉东汉太傅、褒德侯卓茂及卓氏入福州的始先祖卓宏。
闽山卓公祠石碑
“闽山庙，还是福州最早的火神庙，很多百姓在此祈福，避火防灾。”王勇坚说。
明清数百年来，闽山庙一直是福州重要的民俗活动场所，香火常年旺盛。每年元宵期间，举行的社火庙会，热闹非凡，万人空巷。
明谢肇淛《五夜元宵》诗云:“更说闽山香火盛，鱼龙百戏列斋筵。”明邓原岳亦有《闽中元夕曲》诗：“街头宝炬夜初开，一曲新词怨落梅。怪底佳人好妆束，闽山庙里看灯来。”有文史专家考证:早在明正统十三年(1448年)，闽山庙就有“杂剧”出演，此“杂剧”即是闽剧前身。
此外，闽山庙前，有一口古井，叫闽山井，井水被大家奉为神水。当时整个福州市熬药，都要取这里的井水，以求快速痊愈。
闽山庙云集各种民俗文化活动 曾有福州最繁华的元宵灯会
据福州的老人们回忆，闽山庙还有独特的文化，较有影响的有元宵灯会、转三桥、迎神、斗宝、戏曲演艺等。
据卢馆长介绍，在福州历史上，“闽俗重元宵”，福州元宵灯会始盛于唐代。据记载，明清时期，福州元宵灯会仍极繁华，而最盛处乃在闽山庙。
明代著名学者谢肇淛有《福州五夜元宵》诗，诗中描写元宵佳节的盛况：数以千计的蜡烛一时点燃高挂，都道今时元宵节盛况空前；街上密集的人流身影渐与香烟雾气融合，天上的皎洁月华也不如地上的彩灯来得圆明；鳌山虹桥搭起，辉煌焜耀，高可接天，摇动星斗；舞台上帐幕开启，一时急管繁弦齐作；人们更为向往的是闽山庙中的香烟灯火，还有鱼龙灯展及杂陈的百戏，以此烘托供奉庙神的盛大斋堂宴会。
到了清代初年，闽山庙内的灯火繁荣的情况更胜于前朝。乾隆时举人郑洛英，曾作《榕城元夕竹枝词》10首，其中专写闽山庙者词曰：“闽山庙内夜人繁，闽山庙外月当门。槟榔牙齿生烟袋，子弟场中较十番。”诗句虽简，却写明闽山庙内月明人繁，年轻子弟时尚的装饰及在戏场赛演十番乐曲的场景。此外，元宵之夜庙内不仅有灯展、社戏、赛神，还有斗宝。
今福州南后街元宵灯会
据王勇坚介绍，斗宝这一民俗其实是源自春秋时期十八个诸侯国在潼关斗宝，福州的文人将这斗宝引入了福州。
闽山庙内组织的游神赛会活动，也十分隆盛，轰动榕城，以致需官家出面干预。
此外，从庙会中派生出“转三桥”是闽山庙的另一特色文化。“转三桥”据说在宋代就有了，是妇女一展风姿的难得机会。元宵节这一天，妇女们打扮得花枝招展、珠光宝气、穿金戴玉，烧香拜神后，结伴从数座桥上过，谓之“转三桥”。
民国后，闽山庙的文化活动也被南后街灯市取代。随后，闽山庙一度改建为闽山公园，而目前所见闽山庙旧址，石砌戏台及木构建筑已不见踪影，只剩下了“闽山卓公祠”碑匾和残壁断瓦。
（来源：东快网·张勇）
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