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易学说是用易理阐发医理来研究人体生命科学奥秘的一门学科。
医易科学是推动中医发展的动力。
医 易 同 源
为什么用《周易》原理能阐发人体生命科学呢?
因为《周易》的主题是强调讲“生”的，谓“生生之谓易”(《系辞》)。《周易·乾·象》说：“乾道变化，各正性命。”这里的“性命”二字，就是指生命讲的。乾，《说文》：“上出也。”准此，乾有生生不已之象。
《老子．四十二章》说；“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由太极(道生一)产生出阴和阳(一生二)，阴和阳生出天、地、人(二生三)，及宇宙间的一切(三生万物)，所以一切物体都包含着阴阳两部分(万物负阴而抱阳)，且处于动态的平衡状态(冲气以为和)。贯穿万物之中的就是一个“生”字。
《周易．系辞》又说：“天地之大德曰生。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《经传释词》：“有，犹为也”。“为，犹用也”。“由，用也”。故有同由。这就是说，万物之生由太极开始，由太极产生出阴和阳(两仪)，阴阳生出太阴、少阳、少阴、太阳(两仪生四象)，四象生出八卦。其中也贯穿着一个“生”字。
不过八卦既是代表万物的符号，八卦又分四象。而四象昭示了阴阳消长的变化规律，即显示了万物的生、长、壮、老、死规律。人为万物之灵，包含万物之中。故用易理能够阐发人体的生命奥秘。《周易》学者早在汉代以前就提出了“八卦气验”理论（如《通卦验》等），阐述了节气与疾病的关系，是中医五运六气医学之源。
《周易参同契》更是通过养生理论，从天人合一方面阐释了人体的生命节律。
因此，学医必须知易。易为医之源。就说“《周易》是生命的学问”，是史无前例的生命科学理论。
中医的天人相应理论及阴阳、五行学说皆发源于易理。
历代医家在《周易》原理的指导下，不断发展创新中医药学。
中医命门学说的形成
王肯堂《证治准绳》“八廓应乎八卦”，
彭静山的眼针疗法，
周子藩《推拿秘诀》则运用八卦行推拿之术。
因此，医易学说是中医药学的一大宝库。
舍易论医，中医理论的许多秘密就难以完全揭开。
不知易，不可以言医。
中医三部六经运用《周易》原理，并结合现代医学知识；破解了中医三焦、心包络、命门实质的千古之谜，揭开了长寿的秘密。
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医易是一门科学，是中医学的重要学科，这可被中医学的历史所证明。关于医易这门科学的价值，张介宾在《类经附翼·医易义》中讲的非常精彩。
张介宾说：宾尝闻之孙真人曰：“不知易，不足以言太医。”每窃疑焉，以为《易》之为书，在开物成务，知来藏往，而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有《内经》，何藉于《易》? 舍近求远，奚必其然? 而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易通源者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎?
唐代大医学家孙思邈在《千金要方·大医习业》中说：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经、方。又须妙解阴阳禄命诸家相法，及灼龟五兆，《周易》、《六壬》并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜逰，动致颠殒。”开始张介宾对孙思邈说不懂《易经》，不能成为高明的好大夫表示怀疑，可是到了四十不惑之年，阅历日广，知识日增，渐渐地开悟了，方知医易同源于天地阴阳二气之理，于是得出“医易相通，理无二致，可以医而不知易乎”的结论。孙思邈是如何应用易理的呢？如他在《千金要方·伤寒》中说：“《易》称：天地变化，各正性命。然而变化之迹无方，性命之功难测，故有炎凉、寒燠、风雨、眩冥、水旱、妖灾、虫蝗、怪异、四时、八节种种施化不同，七十二候、日月运行各别，终其咎度，方得成年。……天地尚且如然，在人安可无事？”孙思邈注意到，包括人在内的万物“各正性命”是“天地变化”的结果，“天地变化”必然会影响到人，天地生灾，在人则生病。
“医者意也”，初见于《后汉书·郭玉传》，本意是讲针灸医生的注意力。后被历代医家所引用，并引申到用意上来，指医家的聪明才智及其悟性。孙思邈深有体会，曾多次讲到这一观点：“张仲景曰：欲疗诸病，当先以汤药涤五脏六腑……故用汤也；若四肢病久，风冷发动，次当用散；……次当用丸……能参合而行之者，可谓上工。故曰：医者意也。” “若夫医道之为言，实惟意也。固以神存心手之际，意析毫芒之理，当其情之所得，口不能言；数之所在，言不能谕。” “医者意也，善于用意，即为良医。”所以张景岳有此语。
予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著而无所遁乎易矣。
按：《易》的核心内容是讲生物的，其中有天、地、人三才之道，其说理的工具是河图、洛书、八卦。就是说，《易》是用象数来阐发天地阴阳变化之理的。
伟哉人身，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰：思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁? 盖谓一念方萌，便达乎气；神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣。人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎? 矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲? 天人孰近? 故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以反乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也。医而不易，其何以行之哉? 然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而交感之妙，化生之机，万物之数，皆从此出矣。
按：继续阐述“不知易，不足以言太医”的道理。易理源于天地，人是一小天地，岂能不具易理？天人合一，具有易理，医易相通，易理是医理的指导理论，中医看病岂能不用易理？如何把握人体之医理？求诸天地。如何掌握天地规律？熟悉易理。天地万物化生之理，全在太极之中，所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，乃至六十四卦、三百八十四爻、万有一千五百二十策也。
详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太极本无极，无极即太极，象数未行理已具，万物所生之化原，故曰：五行不到处，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。
按：“太极本无极，无极即太极”源于周敦颐《太极图说》。一，就是太极，就是气。气是天地万物化生的本原，气化是生命活动的基本形式，如《素问·五常政大论》说：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生。”故曰“因气以造形”，“医而明此，乃知生生化化，皆有所原”。并指出，人禀受于父母先天之精气。
所谓一分为二者，是生两仪也。太极动而生阳，静而生阴。天生于动，地生于静，阳为阴之偶，阴为阳之基。以体而言为天地，以用而言为乾坤，以道而言为阴阳。一动一静，互为其根，分阴分阳两仪立焉。是为有象之始，因形以寓气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，则凡吾身之形体气质，可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。
太极含有两仪，即天地乾坤阴阳二气。阴阳二气寓于形体之中，形体气质皆阴阳二气变化所致，“医而明此，乃知阴阳气血”之偏盛也。所谓二分为四者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生。太少阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体。耳目口鼻以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因之以知其真假逆顺，而察其互藏之幽显矣。太少阴阳、太少刚柔天地四象说源于邵雍《皇极经世书》。七窍通天之四象，形体通地之四象，只有明白了阴阳生四象及阴阳互根的道理，才能把握人体阴阳之真假逆顺，及五藏之阴阳。
所谓四分为八者，四象生八卦也。谓乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。伏羲八卦分阴阳之体象，文王八卦明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中，复有阴阳；刚柔之中，复有刚柔。而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备。则凡人之性理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交成十六事，八卦相荡为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以毕具。
伏羲八卦为先天八卦图，讲对待；文王八卦为后天八卦图，讲流行。医者掌握了八卦之理，就懂得了阴阳互根、互补、消长变化及你中有我、我中有你的道理，就掌握了诊治疾病的纲领。
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