【教师参考用书】
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
本章所谓“君子”,可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要“好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。“好学”的表现有三条。第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”;第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎；第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。对“君子”来讲，这都是为学必需的功课。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
2.子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)
《八佾》共26则章句，在整本《论语》之中，这是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的礼乐思想。其中，近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满，批评对象涉及季氏、三桓、鲁君、孔门弟子以及已经故去的管仲等历史人物。另一大半则记录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和推广者对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。正如《礼记》所言：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”,即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”,即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢?这就是本章句所要表达的中心意思。《八佾》第一章提到孔子对季氏的看法，连“八佾舞于庭”这种严重越礼的事情都干得出来，他还有什么事不能狠心去做呢?《八佾》第二十五章又提到，孔子对韶乐和武乐的看法，他认为大舜时的《韶乐》尽善尽美，而武王伐纣尽管是正义之战，但其《武乐》还有“未尽善也”的地方。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
这句话是成语“朝闻夕死”的出处，意思很好理解，孔子用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。关键是，孔子追求的“道”究竟该作何解释?据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思：第一，笼统的术语，指道德(本立而道生)、学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之);第二，合理的行为(三年无改于父之道);第三，道路、路途(中道而废);第四，技艺(虽小道必有可观者焉)。按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最近接第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通，故杨伯峻在《论语译注》中又随机将其翻译为“真理”:早晨得知真理，让我晚上死去，都可以。可真理又是一个来自西方的哲学概念，置于孔子似乎也不太贴切。其实，“闻道”两字合看，似乎近于《道德经》中“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。虽然道家所指的“道”背后的本体论、认识论和方法论与儒家有显著区别，但在这里从形而上的层面理解起来，两家是相通的。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
本章语句简单，但理解起来有分歧，关键在于对“君子”“小人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”(即道义),小人懂得“利”(即利益)。这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了
基于人性假设的治国建议了。宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多作第一种解，民国以来新儒家多作第二种解，教学中不必强求一致。《里仁》篇里“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”章与本章类似，可参看。
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
见贤思齐意思近于前文提及的“就有道而正焉”,区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”,就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”,则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
曾子的这句话非常有名气，被历代很多仁人志士引为座右铭。此句包含三个因果关系。首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。弘，一说为广大，一说为刚强，有人认为后一种更合语境，因为“任重”对应刚强，“道远”对应毅力，更加贴切。接下来解释为什么“任重”,因为以“仁”为己任。“仁”是孔子学术中最重要的概念，即“忠恕之道”,这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远”,因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”,反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的(其咎在己);第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的
(进益在己)。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”,是强调“为仁由己”。需要说明的是，由于本句省略了太多信息，另一种解释也可通，即当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
本章表面意思不难理解，但是《论语》中越简单的章句越难解释。不同解读者对这三个分句有不同理解。要而言之，有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
这是《论语》中影响力非常大的一则章句，历代大儒如朱熹、王守仁等都基于自己的学说作过专门的解释。究其原因，一是讨论的话题很重要，即“问仁”,涉及儒家的核心概念和基本主张。二是提问者是颜回。事实上，子贡、子路、樊迟、仲弓等都问过同样的问题，孔子的回答却各不相同，这是孔子因材施教的体现。具体到颜回，他是孔子心目中最优秀的学生，他的日常行为表现最接近“仁”的境界(颜回三月不违仁),因此孔子的回答最有可能是他内心真实的想法，或者体现了他内心最高的标准。总的来说，仁就是克已复礼，克己对内(内圣),复礼对外(外王),这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用——在内涵上与克己复礼对应，二者具有一致性。
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其'恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
本章在《论语》中比较特殊。我们都知道孔子讲究“中道”“中庸”,他的很多观点都是辩证的，甚至是变化的，要具体问题具体分析。但当子贡问有没有一句话可以终身践行时，孔子却给出了明确答案：“其'恕’乎!己所不欲，勿施于人。”“恕”是推己及人的意思，即《礼记》
所谓“絜矩之道”:“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。”恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。
《里仁》篇载孔子与曾参对话：
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
何谓“忠”?《雍也》篇载孔子和子贡的另一次对话：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
可见，“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”,这是积极进取的道德，不是谁都能做到的，
故本章言“恕”不言“忠”。
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观,可以群,可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
这是孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴，孔安国注为“引譬连类”,朱熹注为“感发志意”,是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。观，郑玄注为“观风俗之盛衰”,朱熹注为“考见得失”,是说诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群，孔安国注为“群居相切磋”,朱熹注为“和而不流”,是说诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，课文第一章即是“群”的表现。怨，孔安国注为“怨刺上政”,是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。教学中可以联系《论语》和《诗经》的有关篇目加以印证。
教学设计一：
郭传斌：寻章逐句构“篇”，摘句分类建“联”
——《〈论语〉十二章》任务教学构想例谈
任务情境创设：学校新高一年级预备举行“爱我四中，从理解学校文化开始”的主题班会，高一某班邀请你为新入学的学弟学妹们就学校培养目标“培养有爱国情怀、有国际视野、有创新意识、有君子风范的现代公民”中“有君子风范”一语加以解读，进行宣讲。 请你结合《〈论语〉十二章》的学习梳理，为自己的宣讲内容做好准备。
以下以此活动任务为线索，从议论说理思维角度梳理内容、重构文本，并论及由此衍生出的组合构“篇”分类建“联”的教学构想。
一、君子应该具备什么样的风范？
第四章“君子喻于义”，“义”往往指向的是“公 心”，与“私欲”“私利”相对，这是说君子要重社会道义，有以天下为己任的责任心。
孔子认为君子最适合的职业就是“士”，第八章曾子所说可以看作是儒家对君子的重要风范要求，“弘毅”“任重”“道远”，总之要有远大志向、要有使命担当、要意志坚定。
第九章，“知”“仁”“勇”乃君子必备的三素质，要有知本末、辨是非的大智慧，有仁爱之心，内心要 强大、无所畏惧。
君子还要“好学”，这是学生容易忽略的一点。
第一章明确提出君子要排除物欲干扰， 敏事慎言，就有道而虚心学习。
古代君子的初步形象：重道义、有责任有担当、有仁爱有智慧、有勇气有毅力、胸怀高远、文质彬彬、虚 心好学。
二、如何才算是君子之“学”？
把文章中第一、三、五、八、十二这五章摘出重组形成一“篇”来理解把握，让学生自读五章从中提炼其共同论题，不难发现这五章都是在围绕“学”的问题（为与现代的“学习”相区别，现以单字“学”表述之）展开阐述。
君子之“学”学什么？
这个问题主要是引导学生从学的内容角度对古今之“学”的差异有一个认识。据第三章“朝闻道，夕死可矣”一句可知，古之“学”在“道”，但这个“道”又是指向何意呢？很多地方翻译成“真理”，这也只是无奈借用现代外来概念作一解释，可以让学生就此稍作讨论，适当拓展。
如何“学”？
从“学”的必备条件要求看，一方面要有“朝闻夕死”的献身精神；“食无求饱，居无求安”则是要求自身要克制物欲，排除干扰，专注于学。从具体的方法路径角度看，“就有道而正” 突出主动从有道之师学习的一面；第五章则从“见贤思齐”“见不贤而内自省”两个角度涵盖了全体，强调人人都可以作为学习的对象，关键是内在方面要时时反躬自省。另外还有在“学”的过程中需要注意的事项：“敏于事而慎于言”侧重于说在行动中落实、践行德性，避免空谈议论；第八章以“为山”与“平地”两个比喻意在强调自身主观认识起重要作用，进退成败皆由己，学习要力避半途而废，初始不畏难，垂成不懈怠。
君子之“学”何所用？
第十二章实际可以理解成是举学《诗》为例，来论述学之用。可以用“兴、观、群、怨、事、识”六个字来做一个概括，大体从个人到社会，从审美、事功、知识等角度加以阐述，可以看作是解决“为什么”问题的一个例证。
三、君子必也仁乎？
到底何谓“仁”？
《论语·雍也》中孔子回答子贡问仁曾说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”其中“己欲立而立人，己欲达而达人”
明显是对“仁”的一种解释。再让学生联系第十一章孔子回答子贡“有一言而可以终身行之者乎”这一问题时所言“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人”，既然要“终身行之”，那应该是与儒家核心思想“仁”的含义也紧密相关。就此可以让学生讨论二者的相似与不同，进而认识到二者可以理解为对“仁”的两个层面含义的解释：“己所不欲，勿施于人”从消极方面强调待人要将心比心，要有如他人之心，这是“恕”；“己欲立而立人， 己欲达而达人” 则从积极层面说“为人谋”尽自己最大努力，尽心为人，待人真诚忠心，这就是“忠”了。“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）曾参的话可以作为“仁”的一个注解。“忠”“恕”都强调要以待己的态度待人，推己及人。“仁”所探讨的就是待人原则问题，也就是《论语·颜渊》中所述：“樊迟问仁，子曰：爱人。”“仁者爱人”又可以当做“仁”这一概念的最精简解释，当然也是最有
涵盖性的解释。这样就把“仁”的基本含义梳理清楚了：仁者爱人，推己及人，有“忠”“恕”两端，既追求“己欲立而立人，己欲达而达人”的高标，也坚守“己所不欲，勿施于人”的底线，如此以待己之心待人，可谓“仁”矣！
仁与礼乐关系如何解？
仁、礼、乐三者都是《论语》中的重要概念。第二章以问句形式突出“仁”是根本，是基础，礼乐都是在仁的基础上形成的，是仁的表现；没有仁，礼乐都
将失去意义。但是，在孔子思想中，礼之于仁又有着极为重要的意义，克己复礼是达于仁的必经之途，是实现道德修养的重要方法。第十章同时又讲到了“仁”的实践策略。一方面“为仁由己”，这与第八章所讲“吾止”“吾往”相类似。具体条目细则“四非”中“非礼勿视，非礼勿听”照应“克己”之意，属内；“非礼勿言，非礼勿动”则侧重于说依礼行动，践行礼，属外。由此明确细化其具体实践路径。
为什么说“仁者无忧”呢？
这个问题是要引导学生从“仁”的意义作用角度强化对其内涵的理解把握。回到 “仁者爱人”含义，能做到“恕”，做到“己所不欲，勿施于人”，自然不会招人怨恨；做到“忠”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，则会让人心生感激。所以说，仁者心中怀有仁爱之心，时刻推己及人，人己关系处理完善，人际交往趋于和谐，必然不会心有挂碍、患得患失。
虽然孔子说“君子而不仁者有矣夫”，但紧跟着又说“未有小人而仁者也”，由此看来，“仁”是成为君子、追求“君子风范”者必然要具备的核心品质之一。
以“君子风范”贯穿始终，以把握《论语》传统文化思想、建构“君子风范”内涵为目标，重点突出君子之“学”和“仁爱”思想两个核心，把《〈论语〉十二章》分散的内容勾连成一体。课堂可以考虑以学生自选角度谈谈“一个准现代公民应具备的君子风范”的活动作结。
教学设计二：
深度学习视角下教材的二次开发
——以《论语》十二章（高中）为例
江苏省徐州市第一中学王圣博
学习子主题1：何以为“仁”？
这《论语》十二则中，“仁”字出现七次，分布在四则中，究竟什么是“仁”？学生如果只学习第十二则，便会机械地把“仁”理解为“克己复礼”。其实在《论语》中，孔子对“仁”是有多种说法的。因此整合以下两则：第12、9则
学习子主题2：何以达“仁”？
既然“仁”是一种很高的道德境界，是不是无法企及呢？《论语》十二章中有四则涉及这一问题：第7、12、6、2则
学习子主题3“：仁”“礼”“乐”的关系
解决了前两个问题后，文中还有些语句不太好理解，比如第1则“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话实质上指向了“仁”和“礼”“乐”的关系。教材中的条目明显不足以把这个问题看得更清楚，因此需要整合：第1、12则
有了学习主题和二次开发的教材相当于明晰了教学内容，但是教学内容并不可以直接呈现在课堂。精心的教学设计是对已二次开发的教材在课堂层面的实施。这就需要给学习主题设计一个真实而有意义的情境，并且在具体情境下设置一个指向明确的任务以驱动学生的学习活动。
任务一：学校准备立一尊孔子的雕像，雕像背后需要一段介绍“仁”的文字，字数200字左右。
任务二：有同学认为儒家的“仁”是古人的理想境界，普通人难以达到，因此我们不需要努力追求。请结合材料，针对这种错误观点，展开驳辩。
第一，儒家认为，追求“仁”不需要特殊的外在条件，“为仁由己”，想要达到“仁”，离不开内心主动的追求。比如冉求说不是不向往夫子之道，是我力不足，孔子纠正说“有人真是力量不足，会停在半路，而你是还没有开步走”，再比如“为山”和“平地”的生动比喻，其中“止，吾止也”和“进，吾进也”都特别强调自身的主观能动性，正所谓“道不远人”“我欲仁，斯仁至矣”。
第二，“仁”并不是轻易就能达到的，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”任重道远，它需要毕生追求，“朝闻道，夕死可矣。”它也值得毕生追求。儒家在此把仁放到和生命同等重要的地位，活着就要走在通往“仁”的道路上，达到了仁，便死而无憾。
任务三：假如有一位初入孔门的弟子向你请教“仁”和“礼”“乐”的关系，请根据以上材料并结合当代生活实例予以解释。
教学设计三：
以轴带面，联动阅读——《论语》十二章思维导图设计
浙江省宁波市镇海中学胡艳阳
一、以“君子”为主轴，把握《论语》中的“义利观”
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