梁湘润大师治学与贡献:第四章第一节 传承、发掘、研究

发布于 2021-11-21 20:50



第四章 薪火相传

 

中国传统禄命文化，与所有的传统文化一样，历经千年，在漫长历史过程中，几经建构、淘汰、完善，逐步创造发展起来。从理论高度看，其核心理论是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想——阴阳五行学说；从社会学角度看，因命理学客观上具有「解读人生」的主观意识和实际功能，历经千年已经成为一种老百姓喜闻乐见的传统习俗，可谓「通天接地」。

这种功能，是通过阴阳五行、十干、十二地支、六十甲子的「公式」，用四柱、大运、流年等干支组合，相互之间的关系而表达出来的。而「公式」的组合，及解读方式，就形成了各种「技法」。

对「技法」运用的判断，老百姓的感觉在于「准确性」，从业人员的感觉在「可操作性」。

通过第三章的分析，我们已经明白，「后子平法」陷入的窘境在于，一是把历代形成的多种技法，「窄化」到祇剩下「用神法」、「格局法」、「强弱法」，原来的丰富多彩的「十八般武艺」绝大部分「被废」，祇剩下枯燥的「三板斧」；第二，即便是这「三大技法」的运用，也陷入一种「不确定性」，即没有标准。之前介绍过的，中央电视台焦点访节目访某地「算命一条街」的多位「大师」，各家对同一命局的「用神」，到底是用火，还是用金，还是用木，说法随意不一。

这样的直接后果是：业界人士感觉难以操作，到底如何来断；来求解的客户感觉听不懂，云里雾里，得不到确切的答案。命理学面临信任危机。

自上个世纪七十年代开始的四十年间，梁湘润老师以强烈的使命感，研究禄命文化历史，传承其精华；发掘未被重视但有价值的古籍，进行注释研究；访问江湖人士，收集散落在民间的私房秘抄、「巾箱本」；注意命理学最新出版成果和研究海外资料，结合自己实践，写出三十多本命理学著作，不仅大大拓展了人们的视野，而且在实务上大大提升了「可操作性」，在「后子平法」盛行近三百年的瓶颈困惑中，几乎是以一己之力，力挽狂澜，为传统命理学开拓了继续前行的信道。更难能可贵的是，他把自己多年的研究成果，无私公开，通过开班教学，薪火相传，为中国传统命理学后继有人奠定了广大、坚实的基础。

这一章定名为「薪火相传」，旨在介绍梁湘润老师在中国禄命文化领域所作出重大的，无可替代的贡献。内容由两大板块构成：

第一个板块：「薪火」。即宝贵的传薪之火，梁湘润老师是如何传承古法，并将其保存下来的，这就是本章第一节的内容；

第二个板块：「相传」。即梁湘润老师给中国禄命文化留下了什么，给后来者传授了什么，这就是本章第二节起的内容。

梁师一生五术类著作50余本，其中命理学著作30余本，「薪火相传」的内容都在于此，领域广泛，内容丰富，以本书区区一章的篇幅，根本不可能完全概括、包容，祇能作提纲挈领式的介绍。因此这一章的内容，也可视为梁师命理学著作的「导读」，为面对梁师的浩瀚文章，而觉得无从下手的朋友们提供一些帮助。

第二板块重点介绍的内容分为四节：三大技法(用神、格局、强弱)实务处理、十神定位法、大运法、流年法，实际是六个领域的内容。作者经多年学习研究，认为这六个方面的内容， 完全有别于历代命理学典籍，理论准确，脉络清晰，实务性强，虽属「青出于蓝」，但已经远胜于蓝，应是「薪火相传」最重要、最成系统的部分。

「诀法」的内容为历代命理学著作中所仅见，其重要性不言而喻，本应列入第二板块。但由于「诀法」的两部著作《宰公要诀》和《诀法今论》出版时间较晚(2013年)，作者年事渐高，将主要精力放在写作和教学，对「诀法」还未能深入学习和及时研究，不敢贸然作实务介绍。

 

第一节 传承、发掘、研究

追溯发掘明代以前的技法。

通过之前的介绍可以明了，三百年来「后子平法」禁锢思想，限制视野，让命理学的路越走越窄，最后几乎到了无路可走，弃之可惜，食之无味的地步。面对如此窘境，梁师认为，我们不妨将目光前移，越过「老五篇」，看看明代之前(如元、宋、唐)的著作，前人的是怎样论命的，前人还有些什么好的方法，在历史的长河中遗失了或被抛弃了，我们可以重新发现，学习继承，古为今用。

一、刑冲合会法

现存的历代命理学典籍，梁师都阅读过。但能让梁师逐字逐句进行注释的典籍寥寥，《三命指迷赋》和《鬼谷子遗文》(《李虚中命书》)就是其中的两部。梁师从中看到了古法中的刑冲合会法，在命理学实务运用中有广阔天地。

第一，引入拱夹、暗带

《三命指迷赋》(注一)虽然祇有短短的一卷，清代纪晓岚在将其收入《四库全书》时认为，该书虽然体承于徐子平，但对于夹马、夹禄、拱库、拱贵等格局的辩论，又为其他禄命家所未发。也就是说，在历代典籍中，祇有该书提出了「拱、夹」的理论，被梁师发现并引起高度的重视。如甲寅年，甲辰月，可以「拱」出「卯」字，形成寅卯辰三合；甲子年，甲寅月，可以「夹」出「丑」字。梁师又在古籍《壶中子》中，找到了「暗带」的理论。(注二)如甲子年，丙寅月，可以暗带出一柱「乙丑」。

梁师将古籍中的拱夹、暗带理论，引入到现代命理学中，不仅可以用于四柱，而且可以运用于大运、流年、流月。拱夹暗带一旦成立，四柱、大运、流年的形态就会发生重大的改变,甚至是根本性的改变，原来看上去很一般的命局，会因拱夹暗带的出现，而变得十分佳良。反之也有可能。

刑冲合会，再加上拱夹暗带，即形成了较为完整的「刑冲合会法」，梁师认为这是命理学理论和实务的基础体系，也是实务论命第一步要做的工作。「后子平法」轻视刑冲合会，不明「拱夹、暗带」，上手就看强弱、格局、用神，实务时很可能会出现差错。因为「拱夹、暗带」一旦成立，强弱、格局、用神都会发生变化。作者在2012年时写过一篇博客「实务论命第一步看什么」，通过一个实际案例来说明不懂「拱夹、暗带」而造成的重大失误。

第二、「刑冲合会」实务

命理实务中，双合，双冲出现的概率相当之高，以流年而论，与四柱发生双合双冲的流年，就可能出现8个。但「双合」会发生什么、「双冲」又会发生什么，历代诸家命学著作均语焉不详，没有明确的答案，令后学者实务中不知所云。祇有唐代的《李虚中命书》深入涉猎了这个领域。梁师说，在《李虚中命书》之中，对干支双六合的吉凶，有着很清楚的答案。梁师研究李虚中论双合吉凶的原理，依次开演出「精简干合甲子表」(干合带支神煞的组合)，共360组，可以看作是梁师自己的「抄本」「秘籍」，无私公开(注三)，在批流年时如遇有这种组合，就可以得到明显的答案。

六十甲子的每一个干支，都会发生与一个干支双合，两个干支双冲的状况，共有180组。

如乙酉，与庚辰双合，与辛卯、己卯双冲，其吉凶如何来论，梁师将研究成果制成全流表式公开(注四)；天干不合，地支六合，如何来论？梁师将研究成果列成全流表式(注五)，共150组，完全公开。

更为难能可贵的是，六十甲子的每一个干支，对六十甲子，彼此互见，可能发生3600种 全流组合，内容包括刑冲合会拱夹等，还会加入神煞，情况更为繁复。梁师居然不厌其烦进行疏理，整理出「二元刑冲合会」全流表(注六)。

这些表式的建立，命理学从神秘的「掐指一算」，引入排列组合数理统计方法，为命理学推演走向标准化、规范化、实现可重复性、可教学性，乃至实现未来计算器「大数据」统计，走向为现代社会服务，开辟出全新的途径。

二、纳音法

梁师逐字逐句注释过的、为数不多的典籍之中，《玉照神应经》(即《玉照定真经》) 和《兰台妙选》即在其中。其原因就是这两本典籍，保存了自晋代至明代正德年一千多年间盛行的纳音五行论命法，堪称历史悠久之「古法」，当下流行的子平法的历史不过500年左右。万民英在注释出版《兰台妙选》后，编纂完成代表子平法的《三命通会》。《三命通会》虽然被视为子平法的开山巨着，但其作者万民英还是对被他「截断」的纳音法情有独钟。他在该刻本「凡例」部分的第一条明确说：「兰台之法与子平不同，兰台以年，子平以日。古法用年，从兰台为正」，他清楚地知道子平法的不足，如对有些格局的论法，「子平不能尽」，须与纳音法「二者相参」才不会有差失(注七)。

梁湘润老师则进一步认识到，「子平法祇是一则简易之法，尤以『用神』，为一模糊之概念。不可自以为子平法可为天下式。除非自己学养稍差，无法深造。否则，必须兼通纳音五行，方可有进一步之认识」。他特别指出：「子平法在不抵触纳音之下，可有局部效验，若与纳音五行抵触时，子平法无效。」(注八)

纳音法能够在子平法之前盛行一千多年，当有其长处，可惜存留下来的典籍实在太少。梁师注释了《玉照神应经》和《兰台妙选》，并以「原典流通系列」名义，将收录于《永乐大典》的另外一本着作《男女命前定数》(俗称「两头箝」)(注九)原文出版，对这三本当时硕果仅存的作品，梁师进行过仔细的研究。2010年南宋时期的典籍《五行精纪》在大陆出版，梁师敏锐发现其中保留有不少纳音法的资料，并立即将相关内容向作者和学生们传授。2013年底大陆庄圆先生整理出版了宋代命理典籍《应天歌》，其中也有纳音法的资料，可惜梁师已经圆寂未能看到。目前能够看到的纳音法典籍大概就是这五本，但从中已经能够看出一些子平法「不能尽」之处。

纳音五行干支特色，是以六十甲子中，每两个甲子为一组(如甲子、乙丑)，用「太玄数」进行一定程序的运算后，得出的一种纳音五行，如甲子、乙丑海中金，比较复杂。这里祇介绍梁师从纳音五行古法中发掘、抢救出来技法，主要有：

第一、纳音法判断命局的独到之处

看好命技法，如「上下相生」、「一旬三位四位」、「四柱纳音五行同」、「脱体化神」、「拔茅连茹」、「三奇暗合」、「天干连珠、地支连茹」等。有些命局从子平法的调候、格局、强弱角度分析可能一无是处，但就是不错的命，可能就是忽视了「纳音法」。作者有一位学生是北京大学研究生，对命理学也相当爱好，但他从子平法角度看，就是看不明自己如此「差」的命，为何能够考入北大？实际他的命局符合纳音法「下如生上进前程」的规则，正应了梁师所说，子平法若与纳音法相抵触时，子平法无效。

看差命如心血肝风、残伤跛脚；诉讼牢狱、家破人亡、匪盗横祸、虚诈小人等技法，都是子平法所没有的，可惜不为人所重视，也不知道如何来运用。

如《玉照定真经》中，「戊己朝仁田宅，而疮肿狱讼。」

原注：六戊到寅或见甲，六己到卯或见乙，主田宅，疮痍、刑狱、仿此。

现代出版的《玉照定真经》(四库全书白话图解)对此的「白话提要」是(注十)：戊己属土，主田宅。戊到寅(戊寅)，或见甲，甲与寅属木，木克土，为田宅被克。己到卯(己卯)，或见乙，乙与卯属木，木克土，亦为田宅被克。故二者均主因田宅而生口舌是非，甚至引起诉讼。一人四柱为：戊寅，甲寅，己卯，乙丑，该命例年柱天干为戊，戊属土，年支为寅，属戊到寅；月柱天干又为甲，属戊见甲；日柱天干为己，日支为卯，属己到卯；时柱天干为乙，属己见乙。主有田宅之事引起口舌，甚至可能因此而有刑狱之灾。

梁师的注释祇有一句话：日柱戊寅、己卯日，而入甲寅、乙卯大运、流年，主身有病或财物有诉讼。(注十一)

前者所说「会有事」，梁师所说「什么时候有事」，差别细微之处，读者自明。

第二，年、时结构——纳音五行表解

《三命通会》中有日、时结构论吉凶，坊间有月、时结构论吉凶，而年、时结构论吉凶，正是纳音法的长处。祇要排出四柱八字，以年、时二柱干支的对照，就可以取出吉凶之主流，根本不需要用到格局、用神喜忌。梁师解释说，所谓年柱与时柱，就是1至15岁，以及50岁以后至死。若是一个人，自幼年有15年的良好家庭环境，以及50岁以后，有一个安祥的晚年、善终的生涯，不论中年遇有什么大风大浪，的确是可以论之为好命了，实在不必去较今年财运如何，明年会不会破财等过眼烟云。

经研究后，梁师制订出两张纳音法「年时对照吉祥表」(注十二)，虽因纳音书籍大部分失传，造成其中有残缺，但可以看出梁师已经尽了自己最大的努力。

这里要着重介绍其中的第二张表，即通过年、时对照，有十二种纳音五行干支吉祥的组合，即大衍虚一、二十四给、天地中分、六位先后、七日来复、五星拱揖、四位包藏、二仪显贵、居三隔三、八位官星、三十六贵、十三位炳，共计720组组合。

这十二种组合出自《兰台妙选》，为子平法所忽视。至「后子平法」时代，更遭到某些人不负责任的嘲讽，如台湾命理界有一位颇有名气的「XX居士」，可能是受了「后子平法」著作《滴天髓》的影响——「至于《兰台妙选》，所定一切奇格异局，纳音诸法，尤属不经，不待辩而知其荒唐也」(注十三)的影响，写过一本《兰台妙选XX居士现代评注》，依仗有任铁樵前辈撑腰，对纳音法妄加指责。在这种误导下，致使爱好者对纳音法的这个重要规则或一无所知，或看见到了也不去研究，弃如敝履。这里仅以十二种组合之一的「三十六贵」作介绍，看看这位居士是如何来误导的(注十四)。

《兰台妙选》：「三十六大贵，值之者黄甲标名。」

原注：自本生年至时，顺数三十六位是也。盖三十六者，乃阴阳至贵之数，人命获之，岂不贵哉。

(作者注：该原注为《三命通会》编纂者万民英所注，原文是：「六六乃阴阳至贵之数。故邵子曰，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。人命自本年至生时，顺数三十六位，与易数八卦合是也。就子平论，乃天干合化，地支连珠，中间包括二柱，更有情为妙，人命获之，岂不贵哉」。万民英此后举了十多位符合「三十六贵」年时结构的贵命，此略。)(注十五) XX居士语译：从生年算到生时，其间相隔第三十六位，必然大贵；因为三十六这个数属于阴阳贵极之数，任何人获此，没有不荣耀显达的。

徐乐吾注：如甲子年，顺数至三十六，或得何辰，均以此为大贵也。

XX居士评注：三十六这个数字空间蕴藏了什么天地玄机，坦白说，我们一无所知，相信也没有一个人知晓，祇有赋文与原注者了解，他们果然天纵英明。三十六为什么就是阴阳至贵，原注提示出来，却未说明缘故，好象我们都该相信他的话。任何一个八字排出后，照例都要数一数干支的排列，见不是辛苦万分？从几个干支算到几个干支，然后如何如何的主张，毕竟祇是寻人开心而已。

梁湘润老师说，三十六贵，即是以年与时二柱之干支，相差在三十六位之序位。他真的认真去数了，然后把六十甲子的年柱与六十甲子时柱相差36位的60组组合全流排列出来后，明确地说，三十六贵，在四柱八字本身是主贵命，在大运流年是主吉。好格局主得功名官禄，普通命造亦主得贵人提携，意外进财。凡八字本身带三十六贵之时柱者，大忌运岁会合冲刑时柱，遇之者，可主退官剥职，诸事不利之论。(注十六)他把这张表式排列出来后，我们就不必象XX居士所说的那样「辛苦万分」地去数干支，可以通过循查表格，轻松地知道是否「三十六贵」，大大方便了后人。至于纳音法这项规则的重要性，作者祇能说，用过自知。

第三，纳音法刑冲

子平法对遇有刑冲，一般都以凶论。但梁师发现，纳音法对刑冲有着更细微的论法。《五行精纪》自韩国延世图书馆回流大陆并于2010年出版后，他阅读后对作者说，要注意纳音法论刑冲有独到之处，不是刑冲一定论凶，如纳音是相生还是相克、相比。如遇纳音相生之刑冲反论吉。如甲子刑辛卯，是水木相生之刑，为「五行激扬之气」，反主「聪明脱俗，声望荣立」，如刑冲到禄，更佳，可论「特达」，越冲越发(注十七)。

如果刑冲以凶论，纳音法也有论一般的凶和大凶的方法。这就是梁师早就发现的「纳音相克」，他将其归入「六法冲克」之中。如己亥日，见甲子流年，可作大凶论。他说，六法冲克，要比一般性的刑冲合会精密得多。按照子平常法，甲子年怎么也看不出凶兆，实际上这一年却发生巨大灾变。其中原因，十之八九就是忽略了六法冲克。(注十八)经过深入研究和相当复杂的推演，梁师制作出「六法冲克表」，方便后人使用。

三、神煞法

但「后子平法」时代不重视，甚至敌视神煞，如《滴天髓》任铁樵写道：「更有吉凶神煞，不知起自何人，作此险语，往往全无应验」；「惟恐后人学命，不究顺悖之机，妄谈人命，贻误不浅。混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母。」「至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎，若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣」。(注二十)是以《滴天髓》全书，无一字谈神煞。也导致了近三百年来的「后子平法」人士对神煞取一种鄙弃的态度。

此处较多地谈及《滴天髓》，作者的一家之言是，《滴天髓》一书就命理学的哲学层面而言，确实已登峰造极，其他著作确无法与之比拟。但就实务层面而言，爱好者实在难以从中学到什么实战技法。

梁师认为，「神煞之事不可以全信，格局喜忌之事，又未必亦皆是为真」，宜以很客观的心态、很谦虚的立场来谨慎细心地研究前人留下的著述。不能因为神煞「俚俗」，而否定其是论命的一个角度。他发现在实践中常能见到，有一些命局的吉凶祸福之运程，几乎与格局、用神、喜忌，完全解释不通的情况发生，「这可能就是受了神煞的影响」；还有一些关系人生健康乃至夭折残废的重大事项，更是要优先于格局、用神来考虑——命都保不住了，还遑论什么富贵。(注二十一)梁师在研究神煞后，专门著述了《神煞探原》一书。以神煞为专题的著作，从古至今，仅此一本。梁师在神煞法传承上的贡献，作者认为除了将神煞(含关煞) 的历史弄清楚，把一些重要神煞的含意、用法讲述清楚外，还必须重点介绍以下三项：

第一，认同徐乐吾的神煞起例法。

梁师仔细研究过民国三大家之一的徐乐吾先生的著作，他发现徐乐对神煞起例，与目前坊间流行的常法有很大的不同：

——十二宫之生旺休囚，以及天乙贵人，四柱的天干都可以论及。作者注：坊间常法祇以日干论生旺休囚；祇以年、日干取天乙贵人；

——驿马、咸池、亡神、劫煞等，则可从当生太岁(年柱)与流年太岁而论(大运、流年地支对照四柱)；作者注：坊间常法没有从流年论神煞的；

——咸池、桃花也可以从日干而取。作者注：坊间常法从年、日支取；

——文昌贵人、空亡等，可以依日、时二柱同时取。作者注：坊间常法没有从时柱取神煞之法。

梁师认为，徐氏的观点堪称「卓越」，权威性、传统性、学术性兼具。至于为什么现在命理界人士与徐氏的观点，会有如此大的差别，是因为上个世纪六、七十年代一些编纂命书的人，曲解、漏述和徐氏的观点，全面以中和、调候、用神，强加于徐氏。(注二十二)为方便后学者理解、运用徐乐吾的神煞起例，梁师还制作了专门的表式。

第二，神煞，以其五行与日主五行生克关系而论吉凶。

坊间常法，以神煞本身的吉凶来论吉凶，如遇贵人定论吉，劫煞亡神定论凶。梁师从古籍中发现，神煞与四柱如有冲克时，即便是吉神，也可论不吉，凶神当然更凶。如驿马，本身并无吉凶可论，但如果驿马冲克时柱，就不吉了。(注二十三)他经过研究，认为应以神煞的五行，与日主的五行的关系来论吉凶。这一观点出于古籍，而更具实务性。他以「桃花」为例，「桃花」自身含意，祇是代表私人生活，比较多些男女关系关联之事，并不是一定有什么吉凶上的答案。「桃花」之吉凶，在于「桃花」之五行，与日主之间的生克关系，如：

甲戌日，见卯桃花，是自旺桃花(甲旺在卯)，不论男女，皆会享怡于感情；

丙戌日，见卯桃花，是生我桃花(卯木生丙火)，对象是对方自动迁就于我；

庚戌日，见卯桃花，是我克桃花(金克木)，有夫妻之实质，难分手；

壬戌日，见卯桃花，是我生桃花(水生木)，乃是自己去招惹来的；

戊戌日，见卯桃花，是克我桃花(木克土)，即使不是人财两得，也可以随时椅以摆脱的那一种；

故此，劫煞亡神，祇要是为日主所克，也能漂黑成白，由祸转福；反之，即使是贵人神煞，克日主之五行，就算是有贵人相助之事实，事后会有答谢不完的人情债，终至于后悔当初不该去领别人的人情……

以驿马为例，如甲戌日柱，驿马在申，大运在酉，流年在申，该流年申酉戌三合金，克日主甲木，可论命主是年外出会发生重大的凶灾；反之，如果流年有申子辰三合水，则水生日主甲木，就可论外出吉祥有利了。(注二十四)

第四，神煞吉凶规则

在梁师著作《神煞探原》第132页总结了论神煞吉凶的五项规则，可以认为是对神煞古法的传承和发展。

——神煞坐死绝又带合者，不冲克年日，乃为谨守正直之人；

——神煞在生、旺带官贵者，例主吉祥；

——日主生神煞者，不另带凶神，亦以吉论；

——神煞与命不冲克者，无官贵亦为艺术之人；

——神煞强，日主弱，而反克命主者，主凶。

四、十二生旺库法

十二生旺库法也属古法，原自汉代的五行四时用事——旺相休囚死，到隋代发展为「五行寄生十二宫」，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。整个演化过程，在隋代萧吉的著作《五行大义》中均有记录。(注二十五)可惜《五行大义》被唐代国师吕才否定，向东流向日、韩，这是中国禄命文化典籍重大失传之一。虽然《五行大义》于宋代回流中土，但知之者已经不多。明代以后子平法取代纳音法，更没有人去研究十二生旺库古法，于是该古法祇是成为一种摆设或标记。

《三命通会》认为该法为「天之常道」，造物大体与人相似，循环十二宫，亦若人世轮回也，评价很高。但《三命通会》卷二，以「论五行旺相休囚并寄生十二宫」来论之，内容祇有区区一页，少得可怜；明清二代子平法，都是祇论日可的强弱，没有长生、沐浴等各级别具体差异的研究；任铁樵在《滴天髓》中，更以模糊不清的强弱、衰旺、中和，来取代有着潜在丰富内容的十二生旺库法。

梁师很坦率地说，他过去对十二生旺库也并没有重视，因为典籍提供的内容实在有限，不知道在实务中如何运用。大约在上个世纪八十年代，他看到一本日本的命书(汉译本)，以及当时由日本忍者系统流传至台湾宜兰的一种「九宫数」论命法，方才认识到《五行大义》中介绍的十二生旺库法，在日、韩流行的三百年中，得到研究和发展，并能运用到实务论命中(注二十六)。其方法是以长生、沐浴等十二宫，论广义上的处世、临事、及柱限上的性格，形象而贴切，应验率颇高，是先贤智慧的结晶(注二十七)。他分析了日韩命理学者们的成果，发现源于中国，在日韩发展成熟的十二生旺库法，很值得中国命理学界借鉴。

第一，十二地支之生旺库，直接算为「十神」之禄位。如甲日主长生在亥，亥(壬)即是甲日主的偏印；

第二，四柱地支，各有甲日主的生旺库，等于一个命局有四个「格』，各管十五年，分别有不同的表述。如：

甲日主年支为亥，为壬偏印，自幼性格坚忍；

甲日主月支为子，为癸正印，青年时期自力更生；

甲日主日支为寅，为甲比肩，中年时期夫妻不和；

甲日主时支为辰，为戊偏财，晚年可造就之材。

若十神透出天干，则这种判断的时效可以延伸至所透之干。

第三，十二生旺库，并不视为对日、格强弱之唯一指标，而是指性格上、事业上的过程；

第四，特殊组合法

长生、沐浴、临官、帝旺、病、死、绝、胎，在寅申巳亥———子午卯酉；

养、墓、衰、冠带，在辰戌巳亥。(注二十八)

梁师指出，十二生旺库之「配位」，优先于十神定位。(注二十九)

为方便大陆同道理解及实际还用，他制作了三个(套)表式，均用十天干对十二生旺库，各120组全流列出。祇须查表，对号入座即可以轻松得到答案。

一是「第三类式」十神定位法(注三十)；

二是十二生旺库动——态能量表(注三十一)；

三是上述「特殊组合法」整套表格(注三十二)。

因篇幅关系，本书不作详述。

五、诀法

诀法在命理学诸法中，属传承面最广的古法，比徐子平要早500年以上，距今有千年以上的历史，形成并盛行于南宋，式微于明清。《星平会海》对诀法推崇有加：「设经说尽天机事，算尽虚言总是空；妙诀祇须两三句，闲文千卷祇为风。」

诀法论命的主流，与以荣华富贵为指向的科举命学：用神、格局、喜忌诸法不同，注重「家计小谈」，人伦常情。因此在明代以后，尤其是「后子平法」时代，为大部分书房派人士所轻视，因此这个时代的典籍中，鲜有介绍诀法的内容。以致后学者误认为诀法祇是一种民间的俚俗技法，登不得大雅之堂。

梁师指出：「明清两代子平学者，除了万育吾以外，大抵都已对诀法无从认知，祇知有诀之事，而不知诀之实」；(注三十三)「明代以后，清代所有子平法之著作，在文人书生社群，皆卷入『格局、用神、中和』，三百年来完全没有提到任何一种诀法。非但不提诀法，无意中反认为诀法是一种江湖标签，包括沈孝瞻《子平真诠》，任铁樵《滴天髓》等名士，对『诀』之一字，绝口不提，唯恐沾边。」(注三十四)也就是说，明清之后的命理界「名士」， 完全误以为「诀法」祇是一种「民俗论命」，为盲师、江湖术士所用。这种「偏见」一直延续至今。

梁师认为，诀法是属于不必谈什么用神喜忌的「高层次理论」；最完美的诀法，历代都是传承在江湖人士，从业世家，及「盲师」一系。(注三十五)虽然典籍中鲜有介绍，但梁师还是找到一些残章断篇，在自己的著作中予以介绍，如《子平母法总则》的「经疏分则」中，有「口诀提要」等；《子平秘要女命详解》中有女命诀法「兰台诀提要」等等，但祇是列出原文，基本没有作注释、学理源流分析，及实务运用介绍。

《子平教材讲义(第二级次)》的最后部分，有对「天元巫咸经」主要内容的注释。该经作者为《三命消息赋》的作者珞琭子，早于徐子平。该经由《古今图书集成・星命部》所收录。

直至2013年，梁师在生命的最后时刻，奋力完成了两本有关诀法的专著《宰公要诀》和《诀法今论》，方才使我们得以一窥诀法真容，包括诀法的历史、流派、五大诀法的实际内容等等。

第一，诀法是子平法的重要源头

明清之子平法，一是源自「宰公要诀」，该诀重十神，禄库、合冲、透干；二是源自「林开五诀」，该诀重三合、夹拱、换禄、禄马」通根，「两者合并即是明清之子平法」(注三十六)。具体来看，《三命通会》将「宰公要诀」，改编为六十日时吉凶；将「林开五诀」，改为四字诀，如自生旺相冲，壬子、丙午，改为互换禄旺。(注三十七)

第二、诀法的流派

诀法三大派，指流传至今的诀法，来自三个方面：

——世家诀法，从业世家祖传之秘抄(巾箱本)；

——盲人诀法，实际是明眼人为体恤盲人，而为他们编纂的诀法，其主要内容来自「宰公要诀」和「碎金诀」；

——日时十神诀，业余文人在实战中的经验统计，相互交流所得(注三十八)。

唐宋三大要诀，指宰公要诀、林开五诀、鬼谷子要诀，是南宋主要论命法则，但三本秘诀的原文俱已失传(注三十九)。据韩国延世大学图书馆记载，宰公要诀是于宋代传入新罗、百济(今天韩国和朝鲜的东南部)(注四十)。

唐宋三大要诀，加上元代碎金诀，及日时十神诀，合称为「五大诀法」。

第三，五大诀法

梁师有关诀法的两本专著出版于2013年，作者还未及深入学习消化，偶有在实务中运用，发现有相当的或然率。诀法的运用相对简单，梁师均作了表格式或词典式的介绍。在此祇作提纲式简介，大部分内容均在这两本诀法专著之中，恕不一一注出。

——日、时十神诀

是一种日柱和时柱的统计，从十神和刑冲合会的角度作出判断。该诀分为时柱格局、时支财官印、时支坐库、全局贵人、刑冲合化、财冲合、拱夹换禄、财合刑、官印比劫通根、天生地冲合比共10个部分。

——宰公要诀

始于北宋，并成为南宋时代论命主流之一。介于纳音五行与河图五行交替的年代。重点在干支，以「柱」为主。分为三个系统：日时吉凶系统；月日时三柱吉凶系统；「两局」系统(金 水、水木等)。

吉凶的结论虽然简短，一般为1至4个字，偶有一短句，分为吉、吉中凶、凶中有吉等，但十分明确。如论吉：吉、贵、高、发、高贵、清福、四十后大富、中年横发等；如论凶：夭、大凶、自缢、寿不到三十、晚年孤死等。

梁师认为，《三命通会》六十日时断，即是转载或引用《宰公要诀》，但并未注明出处。梁师分析，万育吾可能并没有真正见过《宰公要诀》，可能是转辗节抄一些其他抄本，才有六十日时断吉凶之行文。(注四十一)

——林开五诀(五命秘诀)

始于北宋，南宋时代论命主流之一，重点在地支三合三会。

林开五诀内容，分为「三合十神诀」，和「拱夹流年诀」，后者属细节性的刑冲合会，称为密诀。梁师均作了比较详细的介绍。之所以称「五」，是指五行俱有三合三会之基本组合。

梁师认为，《造化元钥》抄本(非徐乐吾注释的《穷通宝鉴》)，就是依林开五诀所延伸。

——鬼谷子要诀

二柱、三柱之间的刑冲合会，重点在流年。

由于《三命通会》不引用该诀，导致「流年法」成为子平法最弱项。该诀祇流传于从业、职业人士。

梁师认为，《鬼谷遗文》，出于无名氏，《李虚中命书》节抄列入，并入《四库全书》，得以保存单本《鬼谷遗文》，相信另有官印食等组合，均已经遗失，祇剩下财诀(约五分之一) 他于2013年时说，自己已是八十四岁之高龄，虽有重新整理此心，但亦恐难有足够时间来完成全部诀法。这是梁师一生留下的遗憾之一。

——碎金诀

属元代诀法，共125则，载于新近出版的《御定子平》。

梁师将碎金诀收入《诀法今论》中，内容分为「提要」、「注释」，共83则；「随笔金句」42则，并通过「命例」对该诀进行介绍。

梁师认为，沈孝瞻《子平真诠》格局顺逆用，并非其个人心得，也是来自南宋《碎金要诀》，《三命通会》作者万育吾，依据南宋诀「五大诀法」，整编为三大诀法，要诀、秘法、乌台秘诀，与十神分作二个平行系统。

第四，其他民间诀法

除了五大诀法外，坊间还存在不少「口头诀」：《诀法今论》一书中介绍了十二宫、押宫神煞干支铁口断等。这些诀法，是梁师访问民间前辈所得，他在《子平母法总则》巾箱本、《流年法典(秘抄教材)》的秘诀部分中，都分别有介绍。有关「三世因果诀」梁师在《正旧版三世相法》一书中有介绍。

梁师遗稿《实务论命》中还介绍了一些诀法，如《古今图书集成》中的《通元妙论》、《阐奥歌》、《通元妙论》中所记载的「诀法」。

该书「诉讼官非」一节中，摘录了《古今图书集成》第546卷《阐奥歌》中的章节，如「兴讼先推身杀鬼，身强杀者应有理，劫杀克身理不明」；「告人切要杀印扶，被诉却忧刑冲日」；「身旺杀空诉者输，比劫化杀事难休」……

该书「驿马(出行、财马)」一节中，「食伤坐驿马克身，前程决定获珍宝」；「寅马克身行必止，巳马克身三二游。亥马克身事有厄，申马克身徒步游。」

梁师遗文《实务论命》表明，他所介绍的这些「诀法」不仅仅是民间收集来的，其中不少出自《古今图书集成》。也可以这样说，皇家巨着《古今图书集成》中收集了民间高人的「诀法」，然后又经种种渠道流传到民间，但被文人书生所遗弃，乃至鄙视；反而盲师、江湖术士得到后如获至宝，运用自如。

除了这两本诀法之外，梁师还计划写一本《子平失传诀法》，以明代之前盛行500多年的「纳音五行」为内容(注四十一一)，可惜未能如愿，这些内容的原始数据何在，也不得而知了。

 

注释

注一：《三命指迷赋》作者珞琭子，南宋岳珂补注。元明以来，诸家命书多引其文。是书明初尚存，清代以后散佚。《永乐大典》收录是书，清代《四库全书》亦收录。

注二：见梁师著作《子平秘要》第150页中，载有的古籍《壶中子》原文。

注三：见梁师著作《四角方阵刑冲合会透解》(1995年版)第111页起。

注四：见梁师著作《八字实务精选》第26页起。

注五：同注三，第171页起。

注六：同注三，第200页起。

注七：见明代隆庆刻本《兰台妙选》三卷，万民荚撰，现藏吉林图书馆。

注八：见梁师著作《命学大辞渊》第384至385页。

注九：《男女命前定数》收录于《氷乐大典》卷一之18764诸家星命126。

注十：《玉照定真经》(四库全书白话图解) 2009年5月，华龄出版社，第191页。

注十一：同注八，第570页。

注十二：见梁师著作《流年快典(秘抄教材)》第397页起。

注十三：《滴天髓》第63页，中州古籍出版社1994年版。

注十四：《兰台妙选 XX居士现代评注》，第195至196页，台湾大冠出版社，2004年 4月版。

注十五：同注七，卷之二，六十二。

注十六：同注十二，409页起。

注十七：《五行精纪》，华龄出版社2010年版，第194页。

注十八：见梁师著作《细批终身详解》第613页起。

注十九：见梁师著作《神煞探原》第16页。

注二十：同注十三，第63页、第5页。

注二十一：同注十九，第23至25贡。

注二十二：见梁师著作《四角方阵刑冲合会透解》第45至46页。

注二十三：同注十七，第125页。

注二十四：见梁师著作《子平母法大流年判例》第110至111页。

注二十五：见陆致极先生著作《中国命理学史论》第103至112贡。

注二十六：见梁师著作《格局・生旺库今论》第204页。

注二十七：同注二十四，第92页。

注二十八：同注二十六，第216页。

注二十九：同注二十六，第255页。

注三十：同注二十六，第217起。

注三十一 :见梁师著作《禄命五行密码》第189至245页。

注三十二：同注三十一，第255 至 270页。

注三十三：见梁师著作《诀去今论》第262页。

注三十四：见梁师著作《宰公要诀》序言。

注三十五：同注三十三，第23页起「导读」部分。

注三十六：同上，253 页。

注三十七：同上，258 页。

注三十八：同上，第28至29页。

注三十九：同上，第251页。

注四十：同注三十四，第57页。

注四十一：同上。

注四十二：同注三十四，第203页。

 

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