“性命双修”，起始于道家。但究其根源，应该以老子的《道德经》为源头。因为“性命双修”法的创建，皆源于老子《道德经》这部著作，所以才引起道家的如此重视。并从隋朝道士苏玄朗，号“青霞子”，第一次公开提出“性命双修”这一词汇后，道教便创“性命双修”法，一直传承延续发展至今。现将老子在《道德经》有关“性命双修”说；道教开创“性命双修”法的历史渊源，及道教的延续，继承和发展，融汇成自己的学习和体会，与大家共享。
一、老子在《道德经》中有关“性命双修”的论述。
笔者近日曾在《浅谈《道德经》是一部道文化，仙文化，德文化一体三用的著作》中，作过一些有关“仙文化”的简单解释。现出于自己对这方面更深刻的认识，再将《道德经》中所涉及到的“仙文化”，及所关联的有关“性命双修”法方面的论述，作些诠释，供大家参考如下。如《道德经》第二章：
“有无相生”，是将“有”喻为“肉身”，将“无”喻为肉身中的“先天之气”；或将“有”喻为“元神”和“元气”混合而成的“金丹”；或将“无”喻为“虚无状态”，将“有”喻为“万物之母”等，说明了在“性命双修”时，“肉身”与“先天之气”，或“虚无状态”与“金丹”的“有无相生”关系。
“难易相成”，是将“难”喻为“温养”；将“易”喻为“烹制”，说明了在“性命双修”时，只有将练就的“金丹”施之于“温养”与“烹制”相结合，才是修成“阳丹”的最基本条件。
“长短相形”，是将“长”喻为“督脉”，将“短”喻为“任脉”，说明了在“性命双修”时，只有施之于“督脉”与“任脉”相结合，才能使“周天行气法则”得到正常实施。
“高下相倾”，是将“高”喻为“心阴之真火”，将“下”喻为“肾阴之真水”，说明在性命双修时，只有使人体内之肾阴之真水与心阴之真火相交，才能实现“抱一为天下式”。
“音声相和”，是将“音”喻为“心脏跳动之音”，将“声”喻为“百脉鼓动之声”，说明在性命双修时，“心脏跳动之音”与“百脉鼓动之声”混为一体的和合之声。
“前后相随”，是将“前”喻为“午火”，将“后”喻为“子水”，说明了在“性命双修”时，子水和午火进退之符的相和相生，依依不舍的关系。
此外，老子还以“多言数穷，不如守中”，说明了在“性命双修”时，以致虚致静状态守住身体之“中丹田”，待等“元神”和“元气”相交时刻到来的重要性；以“载营魄抱一”，说明了在“性命双修”时，人之“元神”和“元气”混而为一后，用人体营气守护“元神元气混合一气”的重要性；以“专气致柔”，说明了在“性命双修”时，运用“胎息法”修炼的重要性；以“涤除玄览”，说明了在“性命双修”时，“元神”湮灭“凡神”后，“元神”洞察道之玄机的玄妙性；以“天门开阖”，说明了在“性命双修”时，人“元神”的出入之处是人“心门”的玄妙性；以“致虚极，守静笃”，再现了老子在“性命双修”时，达到致虚致静，守住清静之心，使“元神”复出，洞察万物的变化多端和复归于寂静、虚无的自然根性；以“沌沌兮，如婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归”，再现了老子在“性命双修”时，在致虚致静状态下，”元神”和”元气”交会一处时，所示现的混沌之象。并表明混沌之气以“任督二脉”为中道，在人体的运行不息；以“我独异于人，而贵食母”，表明了老子对“性命双修”过程中，以食“道气”为要，练就“与道同体”重要性和必要性的重视程度；以“孔德之容，惟道是从”，提示出入于人心孔窍的上善意识所表现的无比包容性；以“抱一为天下式”，提示“一”所包含的全德之“公正、公平、正义”性；以“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，提示运用“炼精化气”、“炼气化神”、“小河车”方法，使元神具有的道德性、元气具有的健身性。其合而为一，融为一体，而使“性命双修”之修道、修仙、修德的“一体三用”得到圆满实施。以此提示“性命双修”者如何使自己“复归于婴儿”之“含德之厚”的妙处所在。并就以上提示，展示了“性命双修”之“炼性炼命合一”说，为后来道教正式提出和实施“性命双修”的方法，奠定了深厚的思想理论基础；以“道之为物”，说明了在“性命双修”时，以取“身中金丹一物”为要的重要性，以此暗示了修道者如何成道的妙义所在；以“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，说明了性命双修时，在致虚致静状态下所出现的“炼精化气”阶段初始，即阴阳交合之气驶入上丹田后，大脑所表现的“惚兮恍兮”状态，及”元神”透出后，洞察到道体渊深处有阴性物质（无，或负粒子，或负夸克等）和极其微小而又柔弱的阳性物质（有，或正粒子，或正夸克等）混合至柔之气体能量存在的情景；以“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，说明了在“性命双修”时，知道“守静”为雌，便静等隐藏在肾中黑水元精之雄的出现，而成“雌雄合一状。以此，明确指出了“以静守动”，在性命双修中的重要性。并以元精转化为元气后，顺曹溪之水逆流而上与元神进行汇合，成“抱一为天下式”而成就金丹初形，连同“元神”之德性，再一飞流流直下沟壑，复归于土釜，像刚刚扶养胎婴那样的对刚刚形成“金丹”进行温养，以此说明了“小河车（小周天）”和“守中”，在性命双修中所起到的重要作用；以“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”，说明了在性命双修时，知道白之金精，出于黑之肾阴之水，便守肾中黑之水基。以此指出了“黑中取白为母”之道；以“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，说明了“顺成人为荣”的容易性，“逆成道为辱”的艰辛性。以此告知人们要以《颐》卦之涵养正气之德，虚心养气，如天下谷那样，修得一颗无比广大的包容之心；
以“物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳”，说明了在“性命双修”时，体内阴阳二气或阳往独行，或阴来相随，或翕然而呴，或悠然而吹，或气足而身壮，或气嫩而轻盈，或载之而上升，或隳之而下降的一切随自然而然；以“躁胜寒，静胜热。清静为天下正”，说明了以蒲团坐定，体内铅火冲和后，可忘九夏九冬的“燥胜寒，静胜热”，而成金丹的身定心安的作用；以“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”，说明了经“性命双修”后，所达到“抱一”，则还虚；神定，则意慧；守“无”，则生“有”之“不为而成”的重要作用；以“为道日损。损之又损，以至于无为”，说明了经“性命双修”后，“元气”内铅气逐渐变干，汞光逐渐出现，无为之“不思而思”的智慧显现的玄妙之处；以“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门终身不勤”，说明了体内以阳铅为母，以阴汞为子的渊源。以此，道明了“守其母”的重要性。并以“堵塞兑”之少女的先天妙鼎，闭其人体的九窍之门，以浊澄清，使之再现“真金”为初始，以内文火而外符火加以温养，保全“十月胎婴”的妙法，以此说明了以去有为，而证无为的妙理；以“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。是谓玄同”，说明了“性命双修”的还丹之理，很难说清说尽。以此告知人们，经“性命双修”所获得的“无为而无不为”，不是从书本，或大圣人那里得到后，就能了知，而必须要进行亲身修炼，才可以得知的重要性等。
总之，在这些章节里，有“性命双修”的术语，有表现禅的状态，有告诉人们怎样以“性命双修”为方法，进行修炼等等。
二、道家产生“性命双修”的渊源和历史。
应该说，自从道教发展以来，道教对老子理论的研究成果是显著的。他们不但对老子的道德理论有了更深刻的理解，总结出“天下为公”的思想。并亲自实践，由天师道第三代传人张鲁（张道陵的孙子），摈弃了封建主义的构成形态，在汉中建立了历史以来第一个带有民主色彩的教团政权。在修炼方法上，唐初著名道教学者、医药学家孙思邈对炼丹服食，以求长生成仙的道教方术做了探索，彻底否定了服食“外丹”成仙的思想。特别是在对如何运用“性命双修”的方法进行“归性复命”的研究方面，更有显著的突破。隋朝道士苏玄朗，号“青霞子”第一次公开提出了“性命双修”这个词汇，并撰《旨道篇》阐明了“性命双修”的方法，使“性命双修”法成了“内丹”修炼的核心思想，为此完成了与老子修仙思想的合拢。这一思想，不但使老子的“归性复命”说，有了进一步实践的机会，还使老子有关“性命双修”说，得到了进一步的传承，延续和发展。
在“性命双修”法的传承和实践方面，隋唐时期的钟离权、吕洞宾，可谓是一代名道。他们被后世称为“钟吕金丹道”，还被道教“全真派”尊为祖师。后又有北宋易学大师陈抟作《无极图》，对“内丹”理论进行了总结；张伯端著《悟真篇》，用“先命后性”纵论“内丹”修炼，与魏伯阳《周易参同契》同被推为道教正宗，是“内丹”学史上的一部巨著；王重阳创“全真道”，从此彻底否定了旧道追求肉身不死，即身成仙的理念，只追求“阳神”、“真性”不死。并主张“内丹”修炼，不尚符录，形成独具特色的“内丹”理论。该派尊东华少阳、钟离正阳、吕纯阳、刘海蟾、王重阳为五祖。并先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，为七大弟子，继续传承“性命双修”要旨，从此钟吕金丹道，便代代相传下去，最终形成东、南、西、北四大门派，在国内得到广泛传播。其中南派始于天台山张伯端，以“重清静、重阴阳”为要；北派始于陕西终南王重阳，以“识心见性”为要；东派为陆潜虚，著《方壶外史》大阐玄风；西派为李涵虚，著《涵虚密旨》，创成年人的修炼方法。特别是元明之交时的著名道士、武当派的创始人，人称“张邋遢”的张三丰，主张儒、释、道三教合一，又主张南北“丹法合一”。并在“性命双修”的“清静、炼心、养性”的过程中，采用无为和有为并用，使老子的“性命双修”说，更加圆融，得到了空前的发展。按道家历史记载，得道成仙的之人，比比皆是。
从以上可以看出，在继承，延续和发展老子有关“性命双修”学说方面，道家确实作出了非常杰出的贡献。他们根据《道德经》中有关“性命双修”学说，以及“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道生天地万物的原理，通过对人体内运作规律的探索，从而总结了出了一套“以禅为修”，以“性命双修”为法门，即以“为吾有身”，返“吾无身”（身之物返三），三返二（元神元精元气返元神元气），二返一（元神元气合一成丹），一返道（一返无）的人体“逆行法”和“有为与无为并用”进行修炼的“性命双修”法门，最终实现了这一修炼法门的理论化、系统化、规范化，使老子有关“性命双修”学说，从“学不学”正式演化为“禅学”，以崭新的面目重出于世间，运用于世间。
纵观道家“性命双修”的发展历史，我们可以看出道家在继承，延续和发展老子学说的历史过程中，有以下几个特征：一是摈弃“服食外丹法”，使“内丹法”成为道家正修。并将制造“外丹”的技术，移植到研制和生产养生药物的制作过程当中。并以药物形式，在民间救人救物；二是正式提出“性命双修”法，使道家的修炼思想与老子的修炼思想合一；三是彻底否定了旧道追求“肉身不死，即身成仙”的理念，只追求“阳神、真性”不死，使“性命双修”法纳入养生、健身，悟道和成道理念的行为轨道；四是在“清静、炼心、养性”的过程中，实行“有为法与无为法相结合”的方法，加快了人体的向纯阳之体的演化进程，使“性命双修”的修炼效果更加显著；五是使儒、释、道三教思想融合，实行“闭门修炼与日常生活相结合”的方法，使性命双修法更贴近百姓日常生活。
以上，是笔者在读《道德经》后所得到的一些感悟和体会。准确地说，有的道家所共识的观点，而有的却是自己的观点。特别是对《道德经》中有关章节以“性命双修”说而解，虽被一部分习禅者中给予默认，但在很多文人学者中，仍存有审视和怀疑态度，甚至提出质疑；对“性命双修”中“炼性炼命合一”，即“炼性即炼命；炼命即炼性”的观点，虽有老子思想做支撑，但在禅修者的圈子里还有很大分歧和争议。尽管这样，笔者还是毫不犹豫地将自己的观点托盘而出，分享给大家，以供参考。因为笔者希望交流，更希望提出各自见解，共同解惑。
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