古典道学之《千字文》分段解读

欲修中华古典之道学，必先修《千字文》，以晓全息之思维也。《千字文》是了不起的中华文化经典之作，纵观全篇，《千字文》的核心内涵其实就两点：论道、弘德。故我认为，《千字文》可按篇、章、节来分段，大致可分为两篇、四章、二十四节。其中，论道篇两章十节；弘德篇两章十四节。

笔者小时候 第一次了解《千字文》时，曾经也不怎么喜欢，觉得这是“老古董”，没什么可学的。直到2019年，笔者在老家尝试用外公的古诗歌诵唱方式来诵唱《千字文》时，才领悟到其中的玄妙，不禁感叹： 《千字文》太了不起了，不学《千字文》 ，枉为中国人。

我的外公肖老先生曾是私塾老师，他是这样唱诵过《千字文》的：“天地玄黄呃~，宇宙洪荒哦~，日月盈昃呃，辰宿列张哦……” ， 我记得外公每天早晚都会这样唱诵诗歌，几十年如一日，所以印象特别深刻。当我尝试着用外公的诵唱方式重新诵读《千字文》时，才真正领悟到《千字文》的玄妙，才真正理解外公为什么对诵唱古诗歌那么痴迷！

在诵唱过程中，笔者发现《千字文》 绝非诸多学者们 解读 的那么简单。《千字文 》的思想内核，其实与老子道学思想是一脉相承的，同时又和儒家思想完美融合，将论道与弘德融为一体，是中华文化“天人合一”审美理念的绝佳呈现，唯诵罢《千字文》，方知中华文化之博大精深。

笔者曾选修过中西文化比较，并 用八个字总结了中西文化的差异，即“中学为变，西学为辩”。不论文韬武略，还是诗词歌赋，乃至神怪小说，中华智慧都在强调一个“变”字，比如群经之首《易经》，讲的就是“变”的智慧；中华文化的古诗歌艺术，也贵在“变化”，情境意韵，景物心志，皆为变化之妙；而中华文化的神怪小说，也是讲“变”的，几乎所有中国的神话故事，都在讲“变化”，比如孙悟空七十二变，都是讲变化！足见，道学观变思维，在中华文化中确实是根深蒂固的。

相反，西方文化则少了许多“观变”智慧，强烈的自我中心权力意志，是西方文化和哲学的特点。中华文化的原点是天道，西方文化的原点则是神权。西方神权文化是有很多弊端的，比如当今世界泛滥的极端人权主义、女权主义、拜金主义……，其实是割裂社会的，是制造对立的，甚至是流氓精神的。那么，伯特兰·罗素可以将西方的古代宗教思想纳入到“古典哲学”中，为什么中华文化就不可以倡导“古典道学”呢？

笔者认为，中华道学是观变思维的，西方哲学是思辩思维的。我不知道我是否是第一个提出这个观点的人，若 从人类文明的长远发展来看，我认为中华道学智慧是优于西方哲学智慧的。为什么这么说？道学观变，哲学思辩，我发现毛泽东思想和邓小平理论，其实很多程度上都体现了“观变”智慧，而且是经受了中国现代历史检验的。比如，毛泽东的“论持久战 ” 、邓小平的“不管理论 ”（很多学者认为是“黑猫白猫理论”，其实是不对的），都是由全息思维模式的道学观变思维形成的理论。

我们必须将中华观变之道学智慧重新重视起来，而《千字文》的博大精深，则提供了一个很好的中华观变道学“全息思维”学习 模板，这便是笔者从“古典道学”研习角度重视《千字文》的原因。那么，中华道学究竟有多伟大？要搞清楚这个问题，光读老子是不够的，还必须细心思考全息视角下的中华儒学、兵学、法学、医学、诗学等，而重新解读并研习《千字文》，对研习中华古典道学智慧来说，尤为重要。

以下内容是笔者对《千字文》的分段解读。从《千字文》的主体结构来讲，我主张按篇、章、节的结构来对《千字文》进行分段阶段。

其中，我主张的“四章分段”与目前主流的“四章分段 ”略有不同，不同体现在第一章的截止段落和第二张的起始段落。主流“四章分段”的第一章结构为“天地玄黄”至“ 赖及万方 ”，第二章结构为“盖此身发”至“ 好爵自縻”；但我认为，这样的分段是有待商榷的。我主张的 第一章结构为“天地玄黄”至“ 诗赞羔羊 ”，第二章结构为“景行维贤”至“好爵自縻”。

我这么分段的理由是：

其一，整个第一章讲的其实“观道”。观的是“大道无为，万物笃行”之道，是非人为的道。“化被草木，赖及万方 ”与“盖此身发，四大五常 ”其实是对应的，体现的是物之规则与人之伦常的对应，此二者讲的其实都是“遵天道”，是非人为意志的。而“恭惟鞠养，岂敢毁伤”一句正是对“遵天道”的小结，那么，谁来遵天道？“遐迩一体，率宾归王”，所以，从“遐迩一体”到“岂敢毁伤”这一节的内容，其实讲的是“臣道”。宇宙“万方”与“四大五常”是“遐迩一体”的，这才说得通。

其二，“女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”这一小节，其实仍然是观道的内容，比如，“女慕贞洁，男效才良”一句，其实讲的是人道本能，而非人为修养修来的，而“知过必改，得能莫忘”一句描述的也是人的本能，是不以人的意志的无为之道。这种无为之道，就好比“墨悲丝染”，是万物笃行之本能，而非人的主观思维和行为的结果。所以，整个第一章的内容，应该是讲“观道”，观的是“无为笃行”之道，观的是“墨悲丝染，诗赞羔羊”之道，天道、地道、王道、臣道、民道，皆如此。

其三，《千字文》的整个第二章讲的是“守道”。那么，如何“守道”呢？当然要从“知行”讲起，所以，以“景行维贤，克念作圣”作为第二章的起始句才合理。第一章“观道”，发现道是“墨悲丝染，诗赞羔羊”的，所以“守道”就应该是“景行维贤，克念作圣”。那么，“守道”与西方宗教的教规有什么区别呢？“守道”贵在人的自觉意识，所以，守道的人应该懂得“坚持雅操，好爵自縻”的原则。（这里要补充说明一点，中华文化其实从来就不主张西方宗教的强加意志，一直都是主张“好爵自縻”的，所以中华文化是不主张强加“善恶”标准于人的，“祸因恶积，福缘善庆”，哪有什么“原罪”？一切西方宗教的“原罪”主张都是糊弄人的，西方基督教上帝和佛教为什么极力推销“原罪”？因为你有罪，所以这些神父和贵族才能够对你颐指气使，通过控制你的思维来实现其权力目的。“人非圣贤，孰能无过”才是人与生俱来的本相，何来原罪？）

我对《千字文》的分段解读如下：

纵观《千字文》全篇，可分为“论道”和“弘德”上、下两篇。

上篇·论道

第一章 观道

大道无为，万物笃行

第一章：观道，“天地玄黄”至“诗赞羔羊”。第一章共分为5个小节，分别讲的是天道、地道、王道、臣道和民道。观道部分，意在讲道的本质， 我总结为“大道无为，万物笃行”之道。

一）天道

天地玄黄，宇宙洪荒。

日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。

闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。

二）地道

金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。

果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇。

三）王道

始制文字，乃服衣裳。

推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤。

坐朝问道，垂拱平章。

爱育黎首，臣伏戎羌。

四）臣道

遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方。

盖此身发，四大五常。

恭惟鞠养，岂敢毁伤。

五）民道

女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。

信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

第二章 守道

生死有命，君子择往

第二章：守道，“景行维贤”至“好爵自縻”。第二章共分为5个小节，分别讲的是知行、忠孝、贤能、伦常和礼规。守道部分，意在讲道的遵守，我总结为“生死有命，君子择往”之道。

一）知行

景行维贤，克念作圣。

德建名立，形端表正。

空谷传声，虚堂习听。

祸因恶积，福缘善庆。

尺璧非宝，寸阴是竞。

二）忠孝

资父事君，曰严与敬。

孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。

似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。

三）贤能

容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。

荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏。

四）伦常

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。

诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。

五）礼规

交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。

守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

（注：此处“坚持雅操，好爵自縻”一句是对“守道”的总结。）

下篇·弘德

第三章 立德

大德中庸，天下为公

第三章：立德，“都邑华夏”至“岩岫杳冥”。第三章共分为6个小节，分别讲的是国格、王德、臣德、民德、功德和公德。立德部分，意在讲“大道无为，万物笃行”下的德之道，我总结为“大德中庸，天下为公”之德。

一）国格

都邑华夏，东西二京。

背邙面洛，浮渭据泾。

宫殿盘郁，楼观飞惊。

图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。

二）王德

肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转疑星。

右通广内，左达承明。

既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。

三）臣德

府罗将相，路侠槐卿。

户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。

策功茂实，勒碑刻铭。

四）民德

盘溪伊尹，佐时阿衡。

奄宅曲阜，微旦孰营。

桓公匡合，济弱扶倾。

绮回汉惠，说感武丁。

俊义密勿，多士实宁。

五）功德

晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。

何遵约法，韩弊烦刑。

起翦颇牧，用军最精。

宣威沙漠，驰誉丹青。

六）公德

九州禹迹，百郡秦并。

岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤诚。

昆池碣石，钜野洞庭。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

第四章 修德

世事无常，贤士修真

第四章：修德，“治本于农”至“ 焉哉乎也 ”。第四章共分为8个小节，分别讲的是安贫、乐道、修身、养性、待物、接人、笃行和明志。其中，“矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也”是对整个修德的总结 ，我总结为“ 世事无常，贤士修真 ”之德。

一）安贫

治本于农，务兹稼穑。

俶载南亩，我艺黍稷。

税熟贡新，劝赏黜陟。

孟轲敦素，史鱼秉直。

庶几中庸，劳谦谨敕。

二）乐道

聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植。

省躬讥诫，宠增抗极。

殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机，解组谁逼。

三）修身

索居闲处，沉默寂寥。

求古寻论，散虑逍遥。

欣奏累遣，戚谢欢招。

渠荷的历，园莽抽条。

枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

四）养性

陈根委翳，落叶飘摇。

游鹍独运，凌摩绛霄。

耽读玩市，寓目囊箱。

易輶攸畏，属耳垣墙。

具膳餐饭，适口充肠。

五）待物

饱饫烹宰，饥厌糟糠。

亲戚故旧，老少异粮。

妾御绩纺，侍巾帷房。

纨扇圆洁，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。

六）接人

弦歌酒宴，接杯举殇。

矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。

稽颡再拜，悚惧恐惶。

笺牒简要，顾答审详。

七）笃行

骸垢想浴，执热愿凉。

驴骡犊特，骇跃超骧。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

布射僚丸，嵇琴阮箫。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

八）明志

释纷利俗，并皆佳妙。

毛施淑姿，工颦妍笑。

年矢每催，曦晖朗曜。

璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭。

矩步引领，俯仰廊庙。

束带矜庄，徘徊瞻眺。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

（注：“矩步引领”至“愚蒙等诮”是对“修德”的总结，而“谓语助者，焉哉乎也”一句则是对《千字文》全篇的总结。）

附：三浊先生解读提示

按三浊先生对《千字文》的分段解读，全篇共分上下两篇，四段四章，二十四个小节，每一节对应的道学思想都是不同的。每一节的字数基本为五行四十字，朋友们可根据三浊先生的分段提示来研习《千字文》。

古典道学之《千字文》论道者：三浊先生，湖南张家界人氏。

谢谢赏读！

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