胡适选注《词选》附录《词的起源》（节录）
长短句的词起于何时呢？是怎样起来的呢？
对于第一个问题，我的答案是：长短句的词奇遇中唐，至早不得过西历第8世纪的晚年。旧说相传，都以为李白是长短句的创始者。那是不可靠的传说。《尊前集》收李白的词12首，《全唐诗》收14首，其中多是很晚的作品。（如《尊前集》收的“游人尽道江南好”一首《菩萨蛮》乃是韦庄的。）长短句的《忆秦娥》、《菩萨蛮》、《清平乐》皆是后人混入的作品；据《杜阳杂编》及《唐音癸签》，《菩萨蛮》曲调作于大中初年（约公元850年），李白如何能填此调呢？《乐府诗集》遍载李白的乐府歌辞，并收中唐的《调笑》、《忆江南》诸词，而独不收《忆秦娥》诸词，这是很强的证据。并且以时代考之，中唐以前，确无这种长短句的词。我们细考《乐府诗集》所收初唐和盛唐的许多歌辞——除那些不可歌的拟题乐府之外——都是五言、七言或六言的律绝诗，没有长短句的诗体。《表异记》记高适、王昌龄、王之涣三人在旗亭上听歌妓唱的词也都是五言和七言的绝句。再看各家的文集里所载的乐府歌辞，自李白的《清平调》到元结的《欸乃曲》，都是整齐的近体。张说的集子里有几首歌词，注明乐调的，更为可证。如《苏摩遮》（后来词调中有《苏幕遮》五首，每首下注“臆岁乐”）三字，其词皆是七言绝句。又如《舞马词》六首，前二首各注“圣代升平乐”，后四首各注“四海和平乐”；而其词皆为六言绝句。又《破阵乐》二首，是舞曲，其词皆为六言律诗，与后来词调中所谓“谪仙怨”相同。（旧说《谪仙怨》是唐明皇幸蜀时所作，说见《全唐诗》百二十册。此说大谬。张说死在开元十八年，在明皇幸蜀之前二十六年。）
总观初唐、盛唐的乐府歌辞，凡是可靠的材料，都是整齐的五言、七言或六言的律绝。当时无所谓“诗”与“词”之分；凡诗都可歌，而“近体”（律诗、绝句）尤其都可歌。
（摘自胡适选注《词选》河北人民出版社1999年1月第1版第1次印刷。此书初版于1927年，是作为高中国语课用书，由商务印书馆印行，1947年再版，列入《新中华文库》）
浦清江《词的讲解》（节录）
一、菩萨蛮
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉梯空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。
此词传李白所作。南宋黄昇《唐宋诸贤绝妙词选
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》及时代不明之《尊前集》皆载之，其后各家词选多录以冠首，推为千古绝唱。至近人则颇有疑之者。据唐人苏鹗《杜阳杂编》等书，《菩萨蛮》调始于唐玄宗时，太白安能前作？惟此说亦有难点，缘崔令钦之《考坊记》已载有《菩萨蛮》曲名，令钦可信为唐玄宗、肃宗之间人也。考词之来历，北宋释文莹之《湘山野录》云：“‘平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。’此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰，魏道辅泰见而爱之，后至长沙得古集于子宣内翰家，乃知李白所作。”（以上据《学津讨源》本。《词林纪事》引《湘山野录》，“古风集”。）倘文莹所记可信，则北宋士大夫于此词初不熟悉，决非自来传诵人口者，魏泰见此于鼎州（今湖南常德）沧水驿楼，其事当在熙宁、元丰间（约公元1070年），后至长沙曾布处得见藏书，遂谓李白所作。前谓《古风集》者，李白诗集在北宋时尚无定本，各家所藏不一，有白古风数十篇冠于首，或即以此泛指李白诗集而言（如葛立方《韵语阳秋》云“李太白古风两卷，近七十篇”云云），或者词“古集”或“古风集”乃如《遏云》、《花间》之类，是一种早期之词集，或者此“古集”泛指古人选集而言，不定说诗集或词集，今皆不可知矣。
李白抗志复古，所作多古乐府之体制，律绝近体已少，非措意当世词曲者。即后世所传《清平调》三章，出于晚唐人之小说，靡弱不类，识者当能辩之。惟其身后诗篇散佚者多，北宋士大夫多方搜集不遑考信。若通行小曲归之于李白者亦往往有之。初时疑信参半，尚在集外，其后阑入其中。沈括《梦溪笔谈》云：“小曲有‘咸阳沽酒宝钗空’之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐词》四首，都欠是诗，而《花间集》所载‘咸阳沽酒宝钗空’乃云张泌所为，莫知孰是。”沈括与文莹、魏泰皆同时，彼所见李白集尚仅有《清平乐词》四首。此必因小说载李白曾为《清平调》三章，好事者遂更以《清平乐词》四首归之。其后又有“咸阳沽酒”，“平林漠漠”，“秦娥梦断”等类，均托名李白矣。至开元、天宝时，是否已有《菩萨蛮》调，此事难说。观崔令钦之《教坊集》所载小曲之名三百余，中、晚唐人所作词调，几已应有尽有，吾人于此，亦不能无疑。《教坊集》者乃杂记此音乐机关之掌故之书，本非如何一私家专心之撰述，自可随时增编者。崔令钦之为唐玄宗、肃宗间人，固属不诬，惟此书难保无别人增补其材料也。故其所记曲名，甚难遽信为皆开元、天宝以前所有。
明代胡应麟《少室山房笔丛》，疑相传之《菩萨蛮》、《忆秦娥》两词皆晚唐人作嫁名太白者，颇有见地。此词之为晚唐抑北宋人作，所不可知惟词之近于原始者，内容往往与调名相应。《菩萨蛮》本是舞曲，《宋史·乐志》有菩萨蛮队舞，衣绯生色窄砌衣，冠卷云冠，或即沿唐之旧。《杜阳杂编》谓“危髻金冠，璎珞被体”，或亦指当时舞者之装束而言。温飞卿词所写的是闺情，而多言装束，人之舞曲中，尚为近合。若此词之阔大高远，非“南朝之宫体”、“北朝之倡风”（此两句为《花间集序》中语，实道破词之来历，晚唐、五代词几乎全部在此范围之内），不能代表早期的《菩萨蛮》也。至胡应麟谓词集有《草堂集》，而太白诗集亦名《草堂集》，因此致误，此说亦非。词集有称为《草堂诗余》者乃南宋人所编，因此词之传为李白，非出于诗词集名称之偶同而混乱也。
《湘山野录》所记，吾人亦仅信其一半。载有此词之《古风集》仅曾子宣有之，沈存中所见李白诗集即无此首，安之非即子宣、道辅辈好奇谬说。且魏道辅不曾录之于《东轩笔录》中，文莹又得之于传闻。惟赖其记有此条，使吾人能明白当时鼎州驿楼上曾有此一首题壁，今此词既无所归，余意不归之于此北宋无名氏，而认为题壁之人即为原作者。菩萨蛮之在晚唐、五代，非温飞卿之“弄妆梳洗”，即韦端已之“醇酒妇人”，何尝用此檀板红牙之调，寄高远阔大之思，其为晚出无疑。若置之一天、于欧晏以后，柳苏之前，则于词之发展历史上更易解释也。
二、忆秦娥
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
此词相传李白作。南宋黄昇《唐宋诸贤绝妙词选》首载之，与《菩萨蛮》篇同视为百代词曲之祖。以后各家词集依之。《尊前集》录李白词，无此首。
明人胡应麟疑此为晚唐人作，托名太白者，颇有见地。北宋沈括《梦溪笔谈》述及当时李白集中有《清平乐词》，未言有《忆秦娥》。惟贺方回《东山乐府》有《忆秦娥》一首，其用韵及句法，似步袭此词，则北宋时当已有此词。稍后，邵博《闻见后录》卷十九载此词，邵氏云：“‘箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。’李太白词也。予尝秋日饯客咸阳宝钗楼上，汉诸陵在晚照中，有歌此词者，一坐凄然而罢。”邵博为北宋末南宋初年人，知此时已甚传唱，且确定为太白词矣。
崔令钦《教坊记》载唐代小曲三百余，无《忆秦娥》。沈雄《古今词话》引《乐府纪闻》谓唐文宗时宫妓沈翘翘配金吾秦诚，后诚出使日本，翘翘制《忆秦郎曲》即《忆秦娥》云云。今沈翘翘词未见，莫得而明也。《花间集》已无《忆秦娥》，惟冯延巳《阳春集》中有一首，则五代时已有此调。此谓因何而得名，又最先宜歌咏何种题材，今不可考。此词有“忆秦”而无“娥”，冯词有“忆”而无'秦娥'，又句法互异，疑均非祖曲。
近人亦有主张此为李白之真作者。谓李白所作原为乐府诗篇，后人被之管弦，遂流为通行之小曲，凡三言七言四言之句法错杂，固古乐府中所有，毫不足怪。此论似为圆到，但细究之，殊不尽然。一，此词有上下两片，除换头略易外，其余句法全同，此唐人小曲之体制，非古乐府之体制也。二，若以李白之乐府谱为小曲，则此词即为祖曲，别无可本，何以冯延巳不依调填词，复加改易乎？且冯词古简，此有添声；冯之五言，此为七言；冯之二言，此为三言；冯之七言，此破为四言两句。凡音调由简而繁则顺，冯词固非祖曲，当别有所本，但所本者必非此词，。若谓李白创调，冯氏拟之，此说之难持者矣。
今定此词为晚唐、五代无名氏之作，其托名太白，当在北宋。
词调别名《秦楼月》，即因此词而得名。又有平韵及平仄换韵体，均见万树《词律》。
（摘自《名家说宋词》中《词的讲解》，浦江清著，天津教育出版社2007年11月第1版第1次印刷。原载《国文月刊》1944年第28--30期）
胡云翼选注《宋词选·前言》（节录）
至于文人的词作，相传以李白《菩萨蛮》、《忆秦娥》为最早。黄昇《花庵词选》称为“百代词曲之祖”。但是，后世有些词论家疑为伪作。从词发展的因果关系来看，丝毫找不出这两首号称李白的词对盛唐、中唐文人有何影响。中唐文人所熟悉的长短句词调一般是比《菩萨蛮》、《忆秦娥》更为短小的小令，如《长相思》、《调笑》、《渔父》等。其语言风格都具有民间气息。十分明显，这时候民间词已经流行着，引起了爱好民歌的文人的兴趣。白居易、刘禹锡他们“依《忆江南》曲拍为句”，便有意识地模仿民间的曲子词。据《尊前集》所载的白居易词26首，刘禹锡的词38首，还有韦应物、张志和、王建等文人作品。这种事实表明：从中唐开始，填词的风气已从民间传播到文人社会里来。
（摘自胡云翼选注《宋词选》，上海古籍出版社1997年11月第1版，1999年10月第3次印刷。根据本社1982年新2版改用简体字重排印）
黄进德选注《唐五代词选》（节录）
李白《菩萨蛮》
（略）
[附录]宋·释文莹《湘山野录》卷上载：“此词不知何人写在鼎州（今湖南常德）沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于子宣（曾巩弟、曾布字）内翰家，乃知李白所作。”文莹与欧阳修同时。元丰初，杨绘《时贤本事曲子前集》亦云：“近传一阕云李白制，即今《菩萨蛮》，其词非白不能及。”《尊前集》已于选录。但自明代以来，异说纷起。否认其为李白所作者多从胡应麟说。其理由有二：一、据晚唐笔记小说《杜阳杂编》载，《菩萨蛮》之名当起于晚唐大中初，“太白之世，尚未有斯题”；二、“太白在当时直以风雅自任，即近体盛行之七言律，鄙不肯为，宁屑事此？且二词（指《菩萨蛮》、《忆秦娥》）虽工丽，而气象衰飒，于太白超然之致不啻霄壤；藉令真出青莲，比不作如是语。详其意调，绝类温方成辈，盖晚唐人词，嫁名太白。”（《少室山房》卷四十一《庄岳委谈》下）按《菩萨蛮》，崔令钦《教坊记·曲名表》已见著录。
据今人杨宪益考证，《菩萨蛮》是古代缅甸的乐调，由云南传入中国。李白是氐人，生长在昌明，所以幼时就受西南音乐影响。开元间，李白流落荆楚，路过鼎州沧水驿楼，登高望远，忽思故乡，遂以故乡旧调作为此词。（《零墨新笺》）李白注意从民歌中汲取营养，曾写过三、五、七言颇近于长短句，亦写过与此词意近似的七律名篇《登金陵凤凰台》，所谓“以风雅自任”，鄙薄近体，并不符合实际。
但清人王琦《李太白集集注》卷五笺则谓：宋（代）黄玉林《绝妙词选》以太白《菩萨蛮》、《忆秦娥》二词为百代词曲之祖。然考古本《太白集（指南宋高宗时所刊晏处善本《李太白文集》）中，缺此二首。萧本（指宋人杨其贤集注、元人萧士斌删补注李太白极）乃有之，其真赝诚未易定决。
《中国词学大辞典·词人》[李白]栏目（节录）
相传为李白所作词共十八首以《菩萨蛮》（平林漠漠烟如织）、《忆秦娥》（箫声咽）两首最著名。《唐宋诸贤绝妙好辞》卷一云：“二词为百代词祖。”清·刘熙载《艺概》卷四：“太白《菩萨蛮》、《忆秦娥》两阕，足抵少陵《秋兴八首》。想其情境，殆作于明皇西幸后乎。”近人杨宪益《零墨新笺》亦以二词为李白所作。然明代胡应麟《少室山房笔丛》卷四一、胡震亨《唐音癸丛》卷一三已疑为后人伪托。近人俞平伯《今传李太白词的真伪问题》认为：《菩萨蛮》、《忆秦娥》及《清平乐》、《桂殿秋》、《连理枝》都是伪作。施蛰存《读李白词札记》则认为《清平乐》是李白的词，《桂殿秋》乃李德裕所撰《步虚词》，误属李白。《连理枝》、《菩萨蛮》、《忆秦娥》皆北宋人所撰，托名李白。
（摘自马兴荣、吴熊和、曹济平主编《中国词学大辞典》，浙江教育出版社1996年10月第1版第1次印刷）
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