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作者简介：性温凉，喜静思，综合呆萌森系高冷宅各种属性，以文字和行走探索自我与世界，为拥有孩童细腻心境和冷酷理性思维而努力着。
长久以来，女性作为第二性的地位在权力更迭的男权社会下成为一个公共意识的固化存在，即使是在女权主义兴起、女性主义思想的解释与批判中，在发表对于男性主导姿态的不满和抨击时也常常潜在地将女性化作一个与男性对立的甚至是弱势的群体符号。女性作为第二性的传统受到来自生理差异、宗教衍化以及历史文化的各种因素影响成为一种集体的无意识，这种潜在地将两性差别看待、强调两性差异的解释方式从某种意义上来看反而加深了两性之间的隔阂与对立。
西方女权主义作家杰梅因格里尔在其著作《女太监》一书中深刻地道出了女性在男性统治下的人格扭曲：“她不属于任何一性，因为她自己无性可言。她的价值只能从一点上得到证明，那就是看她能否激起他人的需要。她必须贡献的就是她的存在。她不需要获得成就，因为她就是成就的酬报。”
格里尔将这种女性独立价值的泯灭成为“被阉割的特质”，女性在按照由男性构建的行为逻辑下改变自我以迎合男性权力话语的价值肯定，这解释了伍尔芙《一间自己的房间》里女人为何成为“非常古怪和复杂的造物”：“在想象中，她尊贵无比；在实际中，她又微不足道。诗卷中，她的身影无处不在；历史中，她又默默无闻。”女性作为男性的性幻想对象必须要迎合男性审美与价值取向，在文学作品和媒体宣传中的女神形象只是被动展示自己作为被审视对象的功能价值，是由男性一手塑造的形式意义和形式本身。女性自身的智慧和个性发展不是成为一种不被社会认可的形态而受到压制，就是在不自觉中进入了男性化成长体系成为整个权力运作体系的一部分。在不能充分认识到自身存在意义的情况下，社会给予女性成长的空间是固化的、僵硬的、停滞的。格里尔称之为“滞定型”，女性在绝对意义上的灵活变化从最终价值判断上看确是永恒受制的。
在这种女性被奴化被异化的扭曲形态中，社会话语应当首先认识到两性之间的本质差异，但不是为了扩大深化这种对立，而是促进两性之间平等理解进而达到两性的交融。伍尔芙对于两性交融有精辟的论述：“我不揣浅陋，勾勒了一副灵魂的轮廓，令我们每个人，都受两种力量制约，一种是男性的，一种是女性的。如果你是男人，头脑中女性的一面应当发挥作用；如果你是女人，也应与头脑中男性的一面交流……在此番交融后，头脑才能充分汲取营养，发挥它的所有功能。”男女两性的差异是无法消除和忽视的，但是如果仅仅把目光局限于两者的分歧，并不能从真正意义上理解性的本质。
男性与女性的差别更多来看是一种历史建构的产物，而不是自然的对立。男性在社会主导地位俯视女性，女性在千百年来的精神牢笼中窥视男性，两性之间更多的是阶级差别、经济差别。男性与女性的思维方式、风格路径、视角维度都存在差异，而真正完满的世界是需要从两性结合的角度来完全地理解的。
女性如果不发掘自身的男性特征，自甘于充当个体情感和个人经验的承载者，自甘于将目光囿于社会搭建的囚笼，并不能够真正意义上解放自己的女性本质。就是说，女性想要解放自己，首先要解放精神里的男性。她眼中的男性不应该是一个主宰自己的统治者，一个需要去取悦和迎合的精神主人，因为男性也是她自己的一部分，她精神自由的一个领域。
同样，男性也应该正视和承认女性特征的存在。他们应该认识到女性是由于被压抑而产生奴性而不是具有奴性才应该被压制。女性化是他们认识世界的一种更加内向性的角度，一种审视自我情感和他人关联的有效的补充。他眼中的女性不是一件战利品，一个成功者的定义，一个不具有自我意识的玩偶，因为女性也是他的一部分，他看待世界的一种方式。
对于两性关系的探索是一个漫长的学术论证和道德发展的过程，女性需要发展自己的反抗方式，这种方式可以是向男权社会的激进式挑衅，意在颠覆男性话语的一次革命性变动，但问题在于，女性能否真正意识到她们要求自我独立和解放的意义，不是向男性证明自己潜藏的性别，也不是将性别之争放到前所未有的层面去讨论，女性不该是成为“被保护的群体”，女性应该成为属于自己的群体，如同伍尔芙的《一间自己的房间》的结尾向所有女性的呼吁：“假如我们面对事实，只因为它是事实，没有臂膊可让我们依靠，我们独自前行，我们的关系是与现实世界的关系，而不仅仅是男人与女人的关系。”到那时，女性便从第二性的社会阴影里走出，不是男性附庸，也不是女性至上，而是一种忽略了性别之后的“无性之境界”。
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