静坐有守窍法诀，内守身体某一穴位，外守虚空或某一物象，下手第一步须从此入门。守窍为“收放心”、“收散乱心”之最佳方法。窍者空也，义详解见《说文》。《礼运》“窍于山川”，注云“孔也”。是守窍者，即意守人身中空虚之穴位，凝神寂照，一心不乱，一念不生是为诀要。静坐之最难收拾者，为此心胡思乱想幻觉起伏，杂念纷飞。守窍即为摄心系念之法，使心止于一处，寂然不动，一念不生便自得定境。
一、守中法要
中为道体,尧舜禹汤文武孔曾思孟等历圣相传之大道，只此一 中字，亦即是中道。此中道不但为中华文化道统之所系，且亦系圣圣 相传之心法所系。《论语》载：“尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执 其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”是以大禹谟载舜命之言 曰：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允执厥中。”此即是历史上有名 之十六字心传。在此，人心与道心，只是一心，切不可作二心会，由其 下句之唯精唯一，即可证之。
其功夫头脑在教人以人心合道心，道心即天心，故亦即是以人 心合天心功夫。以人合道，以人合天；此为最高之综合原理，与最高 之相应原理，最吃紧处即在此。在求其合之以前，先须修应字功夫； 以人应道，以人应天，也就是以道率人以天率人之意。本天道以立人 道，本天德以立人德，本天心以率人心，本天性以率人性。人则体而 应之，修而合之；合与不合，再印而证之；印证不二，即得中道矣!一 般人恒言“天人合一”，究竟如何修?如何合?如何一?千圣不传!实则 全在吾人心地上入手，从心上起修，从心上求应，从心上求合；合则 同，同则一，一即所谓尽对本体，唯一不二，不二即中；中则至善，至 善即道。《大学》之“止于至善”，即止于中、止于道也。仲虺之诰曰： “王懋昭大德，建中于民。以义制心，以礼制心。”《大学》之明明德新 民止至善，与此诰若合符节，其为道一也。
其次如舜命皋陶曰：“民协于中。”孟子曰：“汤执中，立贤无方。”箕子陈 洪范于武王其所言“皇极”，亦即建立中道于天下也。故曰：“会有其 极，归有其极。”子思之中庸，即中道也。执中之执，即“择善固执”之 执，执而守之，守而行之，行而成之，成而勿失，则证道矣。是故执中 即守中也。孔子不云乎：“人皆曰子知，择乎中庸，而不能期月守也。” 又曰：“回之为人，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而勿失之矣。”拳 拳服膺，即言守也。又曰：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣 者能之。”依乎中庸，即守乎中道而行之也。
求中于外，不若求中于内；当吾心未与物接，未为欲动，一尘不染，一 念不生，喜怒哀乐未发时，即得中体。，宇宙有宇宙之中，天地有天地之中，人心有人 心之中；能体而明之，明而契之，存而守之，守而养之；则吾心之中， 自可与天地之中及宇宙之中相合而为一矣。或问：究竟何所守?曰： 此中自有虚无窍，直透鸿蒙未判前。
（未完，明日待续）
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