所以这首偈子一开头，‘佛法微妙难可量’，“量”是度量。清凉大师注解里面说得好，“前半正显”，前半就是前面两句，‘一切言说莫能及’。“谓欲言其有，体相寂灭，欲言其无，色相无边，故止言微妙，唯智方契”。我们看这一句解释，到底它是有还是无？你说它有，性体寂灭，现的相也是寂灭。体寂灭容易懂，为什么？体不是物质。相寂灭就难懂，最不容易懂，相是一切现相。相真的是没有，大乘经教里常讲“当相即空，了不可得”。“般若经”上，总而言之一句话，“一切法”，世出世间一切法，“无所有、毕竟空、不可得”。头一个我们这个身，我们的心，我们的心是妄心，我们的身是幻色，梦幻泡影；身、心都是梦幻泡影，所以当相即空，当体皆空，确确实实不可得。可是我们迷在色相里面，以为色相真有，于是在色相里起了错觉。这个错觉时间久了，误会深了（真的是误会，会是体会，错误的体会），误以为真，误以为实，于是在这个梦幻泡影之中起分别、起执著。
业是什么造的？业是分别、执著造的，于体性不相干，于幻相也不相干，这个要知道。所以在六道三途里面受苦，这叫冤枉，那种受苦的状况，就像我们作恶梦一样，你说冤不冤枉！梦中的体相完全没有，这个我们醒过来之后晓得，可是在梦中不知道是作梦，以为那是真的。遇到一个老虎要吃你，遇到一个人要追你、杀你，到处找地方躲避，吓得一身冷汗，惊醒来一场梦；梦里明明有六趣，六趣就是一场恶梦。四圣法界里是一场美梦，总而言之，都不是真实的。两个较量之下，比较说法，所以称佛的境界称为一真法界。一真法界也不可以执著，你要执著就又错了，你一分别、一执著，一真马上就变成了十法界。不可以起心动念，不可以分别执著，你才能契入一真，你才能证得一真。才一动念，一真就变了，变质了，马上变质。所以，这个事情我们讲，不可以说有，不可以说无，这个话废话，为什么？你已经起心动念。真正没有起心动念，哪来的有无？哪里来的问号？所以，世尊为我们说法，不得已而用了个名词“微妙”。微妙就是不能说有，不能说无，连有无这个念头都没有，这才是微妙。
