黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也。
黄帝坐在明堂里，开始订正自然规律，观察八方的地理形势，考校五运之气运行的道理，于是向天师岐伯问道：从前的医学论著中曾说过，天地的动静变化，是以自然界规律为纲纪的；阴阳的升降，是以寒暑的更迭来显现出征兆的。我也听您讲过五运变化的规律，您所讲的只是五运之气分别主岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又和鬼臾区进行了一番讨论，鬼臾区说土运统管甲己年，金运统管乙庚年，水运统管丙辛年，木运统管丁壬年，火运统管戊癸年。子午年是少阴司天，丑未年是太阴司天，寅申年是少阳司天，卯酉年是阳明司天，辰戌年是太阳司天，巳亥年是厥阴司天。这些内容跟从前所说的阴阳之例不相符合，这是什么原因呢？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
岐伯说：这个道理是很明显的，这里指的是天地间五运六气的阴阳变化规律。
关于阴阳之数，能数得清的，就是人体的阴阳之数，所以人体与天地相合的阴阳之数，也可以通过计算得知。人体的阴阳之数，可以用类推的方法，从十推算到百，从千推算到万，但是天地的阴阳之数，则不能用计数的方法来类推，只能通过观察自然现象及其变化来推知。
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
黄帝说：我想听您说说运气的理论是如何创立的。
岐伯说：您的提问很高明啊！我曾读过《太始天元册》，据记载，古人测天时，看见赤色的天气，横亘在牛、女二宿和西北方的戊分之间；黄色的天气，横亘在心、尾二宿和东南方的己分之间；青色的天气，横亘在危、室二宿和柳、鬼二宿之间；白色的天气，横亘在亢、氐二宿之间；黑色的天气，横亘在张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，就是奎、璧二宿所在的方位；己分，就是角、轸二宿所在的方位。奎、璧正当秋分时，日渐短，气渐寒；角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地阴阳变化的门户。
这是推算时令的第一步，也是自然规律的所在，不可不知。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
黄帝说：好。《天元纪大论》中曾论述说，天地是万物的上下，左右是阴阳的道路。我不明白这是什么意思？
岐伯说：上下，是指该年的司天、在泉位置上的阴阳。左右，是指司天之气的左右间气。如果厥阴司天，左间就是少阴，右间就是太阳；如果少阴司天，左间就是太阴，右间就是厥阴；
如果太阴司天，左间就是少阳，右间就是少阴；如果少阳司天，左间就是阳明，右间就是太阴；如果阳明司天，左间就是太阳，右间就是少阳；如果太阳司天，左间就是厥阴，右间就是阳明。所谓面向北方来确定阴阳的位置，说的就是阴阳在司天位置上的各种显现。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
黄帝问道：什么是在泉？
岐伯回答说：厥阴司天，少阳在泉，在泉的左间是阳明，右间是太阴；少阴司天，则阳明在泉，在泉的左间是太阳，右间是少阳；太阴司天，则太阳在泉，在泉的左间是厥阴，右间是阳明；少阳司天，则厥阴在泉，在泉的左间是少阴，右间是太阳；阳明司天，则少阴在泉，在泉的左间是太阴，右间是厥阴；太阳司天，则太阴在泉，在泉的左间是少阳，右间是少阴。所谓面向南飞而确定阴阳的位置，说的是阴阳在泉位置上的不同显现。
客气和主气相互感应，六气中的客气和主气互相加临，如果客气、主气相生或者同气就是相得，气候就平和，人就不会生病；如果主气、客气相克，就是不相得，人就会生病。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
黄帝问道：如果客气、主气相得时，人生了病，是什么缘故？
岐伯回答说：气相得是指客气生主气，如果主气生客气，就是上下位颠倒，以下位加临于上位，还是属于不当其位，所以人会生病。
黄帝问道：司天、在泉运转的动静状态如何？
岐伯回答说：司天之气在上，由东向西，向右运行；在泉之气在下，由东向西，向左运行。左行和右行一周就是一年，经过周天三百六十五度余四分之一度后，它们又回归到原来的位置。
帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
黄帝说：我曾听鬼臾区说与地相应的气是静止不动的，而现在您说与地相应的气向左运行，这是为什么呢？我不懂其中的道理，希望听您讲解一下。
岐伯说：天地的动静变化，五行的递迁和往复是很复杂的，虽然鬼臾区达到了上等的境界，也不能完全阐明。
关于天地变化的作用，在天表现为日月二十八宿等星象，在地表现为万物的形态。日月五星循行在太空中，五行附着在大地上。所以说大地承载着各种有形的物质，天空分布着凝聚天之精气的星象。大地上有形的物质和天上精气的关系，犹如植物的根干和枝叶的关系，虽然天空距离遥远，但通过观察物象，还是可以了解的。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎？
岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固。
黄帝问道：大地是在下面吗？
岐伯回答说：大地在人的下面、太虚的中间。
黄帝问道：它是凭借什么力量存在于太虚中间的呢？
岐伯回答说：是太虚的大气托浮着它（大气中包含风、寒、暑、湿、燥、火）。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它运动，湿气使它润泽，寒气使它坚实，火气使它温暖。所以风寒在下，燥热在上，湿气在中，火气游行于诸气中间，一年之中，六气下临大地，正是因为大地受到六气的影响才能化生万物。所以，燥气太过，大地就干燥；暑气太过，大地就炙热；风气太过，大地就动荡；湿气太过，大地就泥泞；寒气太过，大地就开裂；火气太过，大地就坚实固密。
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右。
黄帝问道：司天、在泉之气对人体的影响，如何从脉象上诊察？
岐伯回答说：司天、在泉之气，胜气和复气的发生，都不会在脉象上显现出来。《脉法》上说，司天、在泉之气的变化，无法从脉象上诊察出来。说的就是这个意思。
黄帝问道：左右间气，如何从脉搏上诊察？
岐伯回答说：可以根据每年间气应于左右手的脉象来测知。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
黄帝问道：如何测知？
岐伯回答说：脉气与岁气相应，体气就平和；脉气与岁气相违背，就会生病；脉气不在其相应的部位，而出现在其他部位，就会生病；左右手脉气互相移易其位的，就会发生疾病；在相应之脉的位置反见与其相克的脉象时，病情严重；两手尺脉和寸脉都相反的，就会死亡；左右手脉交替出现的，也是死脉。一定要先确定该年的司天和在泉，从而推算出其岁气和左右间气应该出现的位置，然后才能测知人的生死预后和疾病的逆顺情况。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。
神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。
其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为隕，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
黄帝说：寒、暑、燥、湿、风、火六气，是怎样与人体相应和的？它们对于万物的生化，有什么作用？
岐伯说：东方应春而生风，春风能使木类生发，木类能产生酸味，酸味能充养肝，肝血能营养筋，而由于筋生于肝，肝属木，木能生火，所以筋又能养心。
六气的变化，在天为玄冥之象，在人为适应变化之道，在地为生养之化。地有生化，能化生五味；人掌握了事物的变化规律，就能产生智慧；宇宙玄妙深远，能生成变化莫测的神，变化生成万物的气机。
玄妙莫测的神的具体表现是：在天为风，在地为木，在人体为筋，在气为柔和，在五脏为肝。
它的性质是温暖，德行是平和，功能是运动，颜色是青，变化是荣美，在动物中属于兽类，作用是发散，气候特点是宣发阳和，异常变动是易被摧折，危害表现为隕坠，在五味为酸，在五志为怒。怒气能伤害肝，悲伤可以克制怒气；风气能损害肝，燥气能抑制风气；酸味太过会伤害筋，辛味能抑制酸味。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。
其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
南方应于夏而炎热，热气旺盛可生火，火能产生苦味，苦味能充养心，心能生血，心血调和则能充养脾脏。
玄妙莫测的神的具体表现是：在天为热，在地为火，在人体为脉，在气为阳气生长，在五脏为心。
它的性质是暑热，德行是显明，功能是躁动，颜色是红，生化特点是繁荣，在动物中属于鸟类，作用是显明，气候特点是热盛，异常变动是炎热烧灼，危害表现为燔灼焚烧，在五味为苦，在五志为喜。大喜能伤害心，恐惧可以克制喜气；热能损害气，寒冷能抑制热气；苦味太过会伤害气，咸味能抑制苦味。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。
其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
中央应于长夏而化生湿气，湿气旺盛可生土，土能产生甘味，甘味能充养脾脏，脾能生肉，脾长养肌肉的精气能充养肺脏。
玄妙莫测的神的具体表现是：在天为湿，在地为土，在人体为肌肉，在气为物体充盈，在五脏为脾。
它的性质是安静，德行是濡养润泽，功能是化生万物，颜色是黄，生化特点是为万物充盛丰满，在动物中属于倮虫一类，特性是安静，气候特点是布化云雨，异常变动是长久下雨，危害表现为湿雨土崩，在五味为甘，在五志为思。过于思虑会伤害脾，愤怒可以克制思虑；湿气太过会损伤肌肉，风能抑制湿气；甘味太过会伤害脾，酸味能抑制甘味。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。
其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
西方应于秋而产生燥气，燥能生金，金能产生辛味，辛味入肺能充养肺脏，肺能营养皮毛，营养皮毛的精气又能充养肾脏。
玄妙莫测的神的具体表现是：在天为燥气，在地为金，在人体为皮毛，在气是促使万物成熟，在五脏为肺。
它的性质是清凉，德行是洁净，功能是固密，颜色是白，生化特点是收敛，在动物中属于介虫一类，作用是肃杀坚劲，气候特点是雾露下降，异常变动是残酷摧折，危害表现为青干而凋谢，在五味为辛味，在五志为忧。忧愁过度会损伤肺，喜可以克制忧愁；热气太过会损害皮毛，寒冷能抑制热气；辛味太过会伤害皮毛，苦味能抑制辛味。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。
其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
北方应于冬而产生寒气，寒气旺盛可生水，水能产生咸味，咸味入肾能充养肾脏，肾精能生骨髓，骨髓能充养肝脏。
玄妙莫测的神的具体表现是：在天为寒气，在地为水，在人体为骨，在气为使物体坚实，在五脏为肾。
它的性质是严寒凛冽，德行是寒冷，功能是贮藏，颜色是黑，生化特点是整肃，在动物中属于鱼类，作用是平静，气候特点是霰雪，异常变动是结冰寒冷，危害表现为下冰雹，在五味为咸，在五志为恐。恐惧过度会伤害肾，思虑可以克制恐惧；寒气太过会损害血，燥能抑制寒冷；咸味太过会伤害血，甘味能抑制咸味。
五方之气是更替着主宰时令的，各有先后次序，不在其相应的季节主宰时令，就是邪气；在其相应的季节主宰时令，就是正气。
帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如？
岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
黄帝问道：邪气致病会发生什么变化？
岐伯回答说：气与主时的方位相合，病情就轻浅；气与主时的方位不相合，病情就会严重。
黄帝问道：五气是如何主岁的？
岐伯回答说：气有余，就能克制它所能克制的气，反侮克制它的气；气不足，克制它的气就会趁机欺凌它，本来受它克制的气也会侵犯反侮它。但是，在本气有余时的进行欺凌者，以及乘别气之不足而进行欺凌者，都经常会受到邪气的侵袭，因为它在无所顾忌地欺凌别气时，也会使自身空虚，缺少防御力量。
黄帝说：说得好！
