五教合一的多神教 宣扬封建迷信 名称取自孔子“吾道一以贯之”
起源于明清时期 1950年被定性为反动会道门组织 大陆予以取缔
仅在台湾及海外华人中传播 在华人信仰圈中占有一定比例
一贯道又名中华道德慈善会，是中国流传最广、势力最大、危害最严重的一个反动会道门组织。 发源于清末光绪年间的中国大陆、在20世纪30年代至50年代期间成为帝国主义与国民党反动派掌握和利用的工具，是欺骗与陷害落后群众的封建迷信组织，在1950年被中国政府取缔。
21世纪初发展成为主要兴盛于台湾的宗教信仰，在香港亦有流传，称为天道佛堂，而在有不少台湾移民的地方亦设有道场，称为佛堂。[1]
起源于明朝中叶，盛行于明末清代。最早的教派是明朝的“罗祖教”。“罗祖教”是一个从佛教的旁门左道滋生出来的异教，由山东即墨县猪毛城一个叫罗孟鸿的人创立，他诡称自己的初祖是佛教的禅宗，抄袭佛经和神话传记，编撰成“龙经”《五部六册》，作为传教的主要经典。“罗祖教”以后又繁衍、分裂出“先天道”、“老爷道”、“归根道”、“三花道”、“西华堂”、“东震堂”等。
清末王觉一借用《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》及《开示经》中的偈语，建立“东震堂”，接续先天道统。以无生老为信仰主神，标榜弥勒佛三阳信仰，并以儒家为中心，主张三教合一；在形式上，夹杂着中国古老的谶纬图说；在组织上，无出家之说，而由俗家信众求道后称为道亲。
1882年，山东青州人刘清虚接手“东震堂”，传至路中一（道中称其为第17代祖师）时，取《论语》中“吾道一以贯之”，改名“一贯道”。路中一自称“弥勒佛”下凡，在山东济宁一带传道十余年。
1925年路中一死，1930年，其弟子张光壁篡夺了一贯道的掌道权，把总坛设在济南，派人到全国各地“开荒”建坛。[2]
1933年，旧军人出身的一贯道点传师栗春旭被张光壁派到北平“开荒”办道。栗春旭很会争取上层人士，当时加入者多是军阀和失意政客，有曾任袁世凯政府财政部长的周子齐、军阀唐天喜等。
日寇侵华期间，日军认为一贯道宣扬的“万教归一”，“吾道一以贯之”等符合日本统治者所谓儒佛神道的精神统治需求，于是将一贯道作为麻痹民众，为其侵略扩张服务的工具加以扶植和利用。为了寻求支持，张光壁也迎合日寇，大小汉奸纷纷入道。
1939年1月，张光壁在北平市北新桥财神庙2号设立一贯道总坛。至1946年前后中层以上坛已达1360余个，家庭佛坛无数，道徒20余万人，成为当时北平地区最大的反动封建会道门组织。
1947年解放前夕，张光壁携家离平逃往四川成都后病毙，其子张英誉与孙素珍相互争夺道权，一贯道从此分为“师兄派”和“师母派”两大阵营。北平道长张五福追随“师母”孙素珍，他要求北平的道徒效忠师母。孙素珍不甘心北平的道务落入不迷信的共产党的手上，于是制订了“撤销佛像，化整为零”的隐蔽策略，并于1948年从四川派了一名姓白的点传师潜入北平，协助张五福以开办“忏悔班”的名义，召集大小道首传达“师母”旨意，转移佛堂，藏匿财产，抵抗共产党。一贯道成为了一个彻底的反动政治组织。[2]
1950年1月24日，中共中央发出指示，开始在新解放区实行土改运动的准备工作，孙素珍传出“母训”，不许道徒入农会，对抗农村土地改革。
朝鲜战争爆发后，一贯道散布“第三次世界大战快起来了，美蒋军要来北京，八路军要完了”等言论。在一贯道散发的反革命传单中，公然号召道徒反抗人民政权，孙素珍还给道徒们封官许愿：一贯道的首领即是将来的真主，点传师都将任县长以上职位。张五福则抛出一篇名为《指路灯》的秘密铅印件，指示各坛“当进则进，当牺牲则牺牲”。在此煽动下，有的道首号召道徒不惜以武力对抗人民民主专政的打击，一些坛主还组织道徒练武，购买 枪刀等，只待道长一声令下，进行武装暴乱，梦想复辟。
1950年10月10日，中华人民共和国政府宣布一贯道属于反动会道门组织，宣布予以取缔和打击。
1950年12月18日，北京全市统一行动，130名一贯道首要分子几乎同一时间内被逮捕。北京取缔一贯道工作历时两个月，先后逮捕反动道首381人；枪毙反动道首42人；登记点传师720人，坛主4775人，“三才”663人；声明退道者178074人；封闭大小坛1283个。北京的一贯道从组织上和思想上被彻底摧毁。12月20日，中共机关报《 人民日报 》发表《坚决取缔一贯道》的社论。[2]
1948年后，大陆的一贯道信徒开始到台湾传道，一度获得迅速发展，但1953年被台湾当局以一贯道“涉及迷信及妨害地方治安”为由，进行取缔或打击，但并未能完全阻止其进入地下活动。
1987年，台湾当局解除对一贯道的禁令，一贯道因此获得迅速发展，影响力迅速扩大。到2000年，一贯道道场达3124个，居台湾各宗教的第四位；教职人员2281人，信众84.5万人。另设有34所学校，29所医疗机构，30个出版社。
一贯道在北京设立总坛，下设了成百上千个分坛和家坛，每个坛都设有坛主、点传师和“三才”。
抗战期间，因为发展太快，张五福感觉难以掌控，于是重新排序，把全市道坛按照“七善”分为“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“礼”、“义”和“廉”七大坛。每个大坛设一个“善长”，并且配有坛主、点传师和三才在内的“一套班子”。“善长”负责管理下一层的道坛。
“七善”又被划成八个中心，每个中心设一名“代表”。这样，七个“善长”和八大中心“代表”帮助张五福掌管全市的道务。[3]
虽然一贯道取孔子“吾道一以贯之”之意，称自己为天地万物之根源，道统自三皇五帝、文武周公、孔颜曾孟一脉相传，但它同时又“五教合一”。因此一贯道就是一个多神教，它将耶稣基督、释迦牟尼、穆罕默德、孔子、老子五教教主，都作为自己的教主。所以，一贯道中既信奉基督教、伊斯兰教这些一神教之神，也信奉佛教、道教、儒教这些多神教之神。儒教中的师徒孙孔子、孟子、子思；道教中玉皇夫妇，佛教中从佛祖到弥勒佛、观音菩萨，包括三国人物关公，都是一贯道的神。
一贯道还是有着至高无上的神“无极老母”。无极老母是道的最高化，以及道的人格化。一贯道认为道生五神，无极老母的五个儿子就是佛儒道基回的教主，这五个儿子创立了他们宗教系统。
一贯道是“拿来主义”者，它没有自己的经典，五教经典就是一贯道的经典。其中包括佛教的《金刚经》、《坛经》；儒教的《四书五经》；道教的《道德经》、《清净经》、《庄子》、《列子》；基督教的《新约全书》、《旧约全书》；回教的《古兰经》。信仰一贯道无需出家，道徒间互称道亲。[4]
一贯道训称：人有十条罪，劝一人入道可立一功，赎一罪，多立功，多赎罪，入道者要劝亲友人道，道徒不劝道就是心不诚。这听起来多少有些像是当今的传销和卖保险，先把自己的亲朋好友拉下水。
一贯道的大小坛主多是城镇富豪、恶霸权势、乡村地主富农等，为了多“渡人”，他们散布“入道避灾免祸”、“死后冬不挺尸夏不臭”等迷信谎言，并利用手中权势强迫群众人道。
道徒们一人道便成为敛财的对象，“入道费”、“功德费”、“行功费”、“献心费”、“尽孝费”、“免冤费”等费用五花八门。仅入道时每人交的“功德费”一项，就合十几斤白面。当时北平市共有20多万道徒，“功德费”聚合起来就有5万袋白面，大多落入少数道首账下。[3]
当代台湾一贯道以“敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼， 孝父母，重师道，信朋友，和相邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪遵四维纲常之古礼， 洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人， 挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同”为口号。
一贯道仅在台湾及海外华人中传播，在华人信仰圈中占有一定的比例。
一贯道与道教：由于台湾道教的民俗化与巫术化，除了部分坚持道教信仰正统性的台湾道教组织，一部分道教鸾堂与庙宇已表现出与一贯道合流的趋势。
一贯道与佛教：台湾佛教僧团的发展，使佛教教团拥有较大的社会影响力，对于一贯道这种以杂糅各个宗教教义为幌子兜售私货的罗教后裔，佛教僧团采取了坚决抵制一贯道的措施。
一贯道与基督教：基督教教会将一贯道作为异端与拜偶像者。
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