郝量
5:41 谈死论生 来自拾文化
●●●我拟这篇杂感题目的时候，先是谈生论死，后觉不妥，改成谈死论生。这种改变，强调的是对生的重视；人一死，立即盖棺定论，还讲什么呢！
明冯梦龙说，人生一世，草木一秋。如其说说出生命的短暂，不如说其直白地道出了死横亘在每个人的眼前。我曾因单位一同事英年早逝而作诗歌《一瞬》，说人的生命，在历史的天空中，像小星星，眨不了几下，可能就消失了，以启迪人珍惜时间，热爱生命。其实，一个人心跳的次数，在你呱呱坠地的时候，冥冥中已经确定，每跳一次，就减少一次；你若让它加速跳完，它就如机器一般，得早早熄火。这如生命由具体的日子组成一样，放于案头的闹钟，机械寂寞地嘀答一阵，你往天堂的距离就近了一程。因此，不要以为你能活成不死的妖精或妖怪，从古至今，没有人炼出吃了不死的妙药，任何人的小命，都是风中暂时亮着的灯，随时都有可能在瞬间熄灭，永不复明。
很多人没有死在眼前的感觉，因此，他们对自己的死，可能根本没有考量。其实，因生的不同，死也显出高中低下。一般人家的寻常床箦之死，一些茹毛饮血之徒被枪决而死，一小撮东窗事发贪官自绝而死，一拨游戏人生之人暴病而死------这些死较鞠躬尽瘁而死，较见义勇为而死，较为正义献身而死，显然是寻常的、低下的。司马迁说，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是也。
▲弘一法师 圆寂前所书“悲欣交集”
孔子曾说，未知死，焉知生。的确，不知生而糊涂活着的人充实着我们周围的世界。上帝有知，看在眼里，定是痛心不已的。
“生和死都没有法治，我们只享受二者的间歇。”不错，享受生，无可厚非，可享受生活也需智慧能力，很多人“享受”得很糟糕：学生不安岁月枯燥寂寞，恋爱上网，废弃学业，无技立身，终难逃穷困之命；穷人不安捉襟见肘，好逸恶劳，偷鸡摸狗，抢夺抢劫，终难脱牢狱之苦；富人不安富足康泰，赌博纵欲，吸食毒品，招摇张狂，总难出庸碌无聊；官人不安官爵厚禄，阴奉阳违，贩卖权利，中饱私囊，终惹祸殃及子孙。任何人都是自己人生的导演，所有的悲剧，都是自己捣弄的。
爱默生说，维持一个人生命的事物，是他的事业。说得很好。上述所列种种悲剧造成的原因，是他们人生没有为之奋斗的事业，生命因此失去寄托和支撑。于是手脚便不知放在哪里，面对长夜、长假，恐慌不已；他们从不理会盛年不再来，一日难再晨的；其耽误别人的时间，从不会有谋财害命的感觉。他们甚至认为，流言能在生命中开出绚丽的花朵。因此，传播流言，是他舌头天生的异于常人的功能。他们对事业的理解也让人不能恭维，他们把赖以谋生的小位置小工作小生意当做事业（不否认从事的工作可能是一个人人生的事业），说明他们人生从来没有真正意义上的事业。
维持一个人生命的事业，首先其是自己确立的终生为之奋斗的；其次，其与人类社会的物质进步或精神生活戚戚相关；再者，奋斗的过程充满奉献的色彩甚至牺牲的精神。真正在大地留下足迹的人，应是生命过程有自己的事业，为人类作出奉献的人。裴多芬说，生命的多少，用时间计算；生命的价值，用贡献计算。巴金言，生的意义在于给予、付出，而非接受、索取。二人共同道出生命的价值在于立业奉献。“生命短暂，只有美德能将它留传到辽远的后世。”
不错，美德是奉献的华丽外衣。无聊、无耻、奢靡、贪婪，因其登峰造极，常人不可企及，也可能在世上流传，可谈论起来，怎能有和雅的语言呢。
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