二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，它上起传说中的黄帝（约前2550年），止于明朝崇祯十七年（1644年），计3229卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。
1921年，中华民国大总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”，而多数地方不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一，如果将两书都列入正史，则形成了“二十六史”。
不以人所短弃其所长。《三国志·吴书·诸葛恪传》
译文：不因为人的短处而弃去人的长处。
感悟：人各有所长，亦各有所短。有的人短处多一些，有的人短处少一些。若看人、用人只取人的短处，而看不到人的长处，就会把人看得一无所是，而埋没了人的长处。
人体欲得劳动，但不当使极尔耳,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。《三国志·魏书·华佗传》。
译文：人的身体需要得到活动，只是不应当过分劳累罢了。生命在于运动。人必须经常活动锻炼，才能使食物消化，血脉流通，保持健康。
感悟：古人认为人运动不宜过度，过度就会产生疲倦，神思不振，甚而使部分器官受损，反而有害于健康。可用于说明身体应该适度活动，以利养生。
不以人之坏自成，不以人之卑自高。《三国志·魏书·文帝纪》
译文：不因为别人的衰败而自以为成功，不因为别人的卑微而自以为高大。
感悟：骄傲自满的人往往用别人的弱点来抬高自己，处处感到别人不行，而自以为高明。这样的人必然闭目塞听，自满自足，成事不足，败事有余。这告诫人们要有自知之明，可引用作为鉴戒。
义感君子，利动小人。《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
感悟：君子和小人的性格品质不同，所关注的焦点也不一样。《论语》中说，君子喻于义，小人喻于利。君子关心的是道义，小人关心的是利益。这就告诉我们，在与人打交道的时候，如果对方是一个君子，那就应该用道义感动他。而如果对方是个小人，那就只能以利益诱惑他们了。
太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有朋友。
感悟：阴阳相济，一张一弛才是我们做人做事应该有的品质和节奏。
浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。——《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
感悟：我们做人做事一定要分清楚本末源流。本和源才是最重要的，也是我们应该摆在首位的。本末倒置，源流不分的人是不会抓住问题的关键的。
天知、地知、我知、子知，何谓无知?——《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢?
感悟：杨震是汉代有名的清官。有人给杨震送礼想打通关节谋取不当利益，杨震拒绝了，对方说暗夜无人知，杨震对他说了这几句，意为：天知道，神知道，我知道，你知道，怎么说没人知道?
临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
感悟：其实很多人都有这样的想法，看到别人的好，大多是羡慕，欣赏。却很少有人去行动的。
宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
感悟：《易经》和《道德经》《论语》里关于谨慎的论述非常之多，谨慎的确是我们做事不可或缺的品质。
智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
感悟：这就是告诉我们，遇到问题，应该多静下心来思考，考虑的越周全，纰漏就会越少，成功的可能性就越大。
鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的;人将要死的时候，他的话也是善良的。
天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：(人生一世，无非是在追求名利)，天下熙熙，都是为利而来;天下攘攘，都是为利而往。
顺德者昌，逆德者亡。——《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
寒之于衣，不待轻暖;饥之于食，不待甘旨;饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣(寒不择衣);人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物(饥不择食);人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗?
大多数人都会觉得把有形的财富留给子孙才好，其实我们更应该留给子孙的是无形的优秀品质。有形财富总有用完之时，而无形品质却不可限量。
负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道。《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙。
成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。——《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。——《元史·郝经传》
译文：(用兵之道在出奇制胜)：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
先发制人，后发制于人。——《汉书·项籍传》
译文： 先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制
明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。——《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
感悟：俗话说：“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！
孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。
以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征传》
译文：用铜作镜子，可以端正衣服和帽子;以历史作镜子，可以知道兴衰和更替;以人作镜子，可以明白得失。
感悟：魏征去世后，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子（以前都是铜镜），“以铜为镜，可以正衣冠”，可以把他的衣服、帽子戴好；“以史为镜”，用历史来观照自己的施政，“可以知兴替”，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；“以人为镜”，用到一个贤良的大臣来劝诫他，“可以明得失”，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。
居高而必危，每处满而防溢。 ——《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。
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