再向南行走，直线距离五百里，叫缑氏山（今江西南昌西南，九岭山南面的一座矮山，海拔300米）。山上没有花草树木（曾被大洪水冲刷并长时间淹没），有很多黄金和玉石。山中有一条溪水流出，叫原水，向东流去，注入沙泽（今鄱阳湖）。
九岭山主山脉 4月25日从省环保厅获悉，日前，国务院办公厅下发通知公布我省九岭山自然保护区为新建国家级自然保护区。截至目前，我省共有国家级自然保护区9处、省级自然保护区29个。 九岭山自然保护区位于靖安县三爪仑、宝峰、璪都和大杞山生态林场境内。始建于1994年，1997年晋升为省级自然保护区。该保护区由两个区构成，总面积11541公顷，属森林生态系统。区内主要保护对象为中亚热带低海拔区域典型的原生性常绿阔叶林、典型的丘陵河流湿地生态系统和丰富的生物多样性。 更可喜的，从靖安的武宁坳（靖安武宁交界处）至奉新的白纱坪（寒婆坟）这段山脊，是长度达35公里的高山草甸，沿山脊徒步，有武功山之韵。 这之间经过了江西第九高峰九岭尖。 山脊很长，但可随时下撤，山脊的西北面是武宁县，山脊的东南面是靖安（过了三县界就是奉新），山下有很多村庄。 一天行程可撤至双溪，两天可到犁头尖（大雾塘矿区）下撤，三天可到达寒婆坟。是南昌驴友练脚的好地方。南昌附近有条山脉叫九岭山。
（这是一座宝山！山虽小，却有很多黄金和玉石，真是不得了。大家留意到了吗，从北向南，一路过来，到了江西，就不一样了。远古的洞庭山，真是一个大宝库呀！可以肯定，在大洪水之前，这是一个经济十分发达的地区。难怪，当年的天子，尧、舜、大禹都喜欢到这里来巡狩了。
山的周围是一个小盆地，有广阔的原野，由几座大山围绕着，北有九岭山，西有罗霄山，南是武夷山，东边一个出口，是鄱阳湖。真难得啊！
如今在山的东北方有南昌市，西南方有新余市，周边还有高安、丰城、樟树、上高、宜丰、奉新等县市。此地历史悠久，名胜古迹众多，各县市都发现很多远古人类活动的遗址和文物。
原来有一个清江县，特产一种树木，叫樟树。当地以樟树的药材生产、加工、炮制和经营而闻名，享“南国药都”的美誉。因此，后来干脆叫樟树市了。
也许是风水轮流转吧，洞庭山一带已经沉寂很久，说不定好日子很快就会来临呢，江西的朋友，要好好把握哦！）
九岭山，南昌的后花园，驴友练脚的好去处昌铜高速、永武高速开通后，南昌到九岭山也就个把小时，非常方便。
九岭山脉，位于中国湖南省、江西省两省边境，修水和锦江之间。呈东北-西南走向，西南段延伸到湖南省东北部，北为修水谷地，南为锦江河谷。属褶皱断块山，主要由花岗岩和变质岩构成。长约250公里。平均高度1,000米左右，主峰海拔九岭尖，海拔1794米，主要由花岗岩和变质岩构成。植被茂密，900米以下以毛竹为主，平均株高15～17米，混生有杉木、甜槠、栲树、木荷等；800～1,200米以杉木为主；1,000～1,350米之间有黄山松林。经济林木有茶树、油桐、油茶、漆树。
九岭山森林公园，坐落在武宁县杨洲乡境内，总面积32.7万亩。园内野生珍稀动、植物资源丰富。并拥有多处奇特的自然景观。1993年被省林业厅列为省级森林公园。
野生珍稀动物主要有：金钱豹、猕猴、獐、大灵猫、麂、麋、鼬獾、貉子、豺（红毛狗）、草狐、果子狸、穿山甲、尖吻蛇、虎纹蛙、棘胸蛙、猫头鹰、七彩山鸡、白鹇、白鹤等。
野生珍稀植物主要有：瓜源杉（以瓜源命名的当地特产的名贵树种，已建立母树林300亩，据说人民大会堂有三根木横兴是取之瓜源杉），红豆杉、水杉、银杏、古樟、猕猴桃、苦楝、尖栗、灵芝、黄连、竹节人参、黄精、半边莲等。
吴王峰，位于森林公园东北角，横跨界牌、森峰二村，海拔750米。从九岭山脉武陵崖之脉由南向北延仲所至。其上有三国吴王孙权祖墓，历谓“天葬坟”，吴王峰之名由此而来，并有“早晨迎日出，晚上送阳归。风扫地，月点灯。日有千人朝拜，夜有万盏明灯”传说。因其峰突起，势如苍龙仰天长啸，故又名“啸天龙”。
武陵岩，突起于九岭山脉中部，海拔1547米，为武宁县境内的五大高峰之一，武宁同治志载："有石缝尺许，望之隐隐篱落村舍，不可入，如武陵桃源故名"。武陵岩怪石林立、古木参天、空气新鲜、气候适宜，是览胜避暑的好地方。
净水碗，位于九岭山脉横岩发页的东端，座落在武宁杨洲乡江桥村的西坑洞内，海拔900米。净水碗有瀑布，高约10米，水帘宽二米，瀑流量0.3m/秒，瀑布飞流直下入天然岩石潭内，如注磁瓯，银花四溅。碗口直径约2.8米，碗深莫测。净水碗这一奇特风光，为国内所少见。
（谷哥地图，点击放大）
一、武陵岩穿越（已完成）
详情请点击：
1、 http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=4898&page=2
2、http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=5013&page=1
3、http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=5033&page=1
二、严阳山-白崖山-鹰咀岩穿越
1、攻略：
D0（星期五）：南昌-(璪都镇的)罗家垄
包车，下午6点南昌鄱阳湖大酒店出发，沿G105国道，途径：乐化镇-石埠镇-龙津镇-干洲镇-靖安县-铁门堑-操都镇，到黄浦村，从下图看估计汽车能到黄浦村，行程约113公里，时间约2小时。
到黄埔村后看汽车能否上排上，从上图看应该能到。如不能到就在黄浦扎营，能的话就上排上扎营，减少登山时间。
D1：早上6点黄浦（或排上）出发），沿古道经上山-罗家尖-垭口，山脊到严阳山顶，看景后沿山脊到白崖山、武宁坳，在沿古道到黄家埠扎营。
D2：睡到自然醒，看大家心情登顶鹰咀岩，下到石铺里，上汽车到罗溪乡A饭，回南昌。
实施：
1、一人一个严阳山：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=5287&page=1
2、严阳山之行：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=5285&page=1
3、魂飞严阳山 命悬镜泊湖（鸡婆湖）：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=5286&page=1
4、驴行白崖山：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=5423&page=1
三、犁头尖-九岭尖穿越
1、攻略：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=5428&page=1
2、实施：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=5429&star=1#5429
四、九云岭-老山原始森林-五梅山穿越
攻略：
1、进军老山：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=5239&page=2
2、再吹老山号角：
http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=5393&page=1
3、三吹老山号角：
http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=10&ID=5408&page=1
实施：http://www.nchw.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=5410&page=1
五、九龙尖-百丈山穿越
（攻略待续。。。）
“缑山仙踪——'吾爱王子晋’”系列之二 “缑氏仙踪”与汉武封禅http://www.sina.com.cn 2008年11月05日07:09 大河网-大河报
□首席记者于茂世文图
Ｔｈａｔ'ｓ ｏｎｅ ｓｍａｌｌ ｓｔｅｐ ｆｏｒ ｍａｎ，ｏｎｅ ｇｉａｎｔ ｌｅａｐ ｆｏｒ ｍａｎｋｉｎｄ．
“这是我的一小步，人类的一大步！”
此乃1969年美国航天员阿姆斯特朗月球漫步时说的一句话。
这句话中漏掉了一个字母“ａ”：单独的“ｍａｎ”往往指的是“人类”而不是“个人”。阿姆斯特朗事后承认，他有时会漏掉个别音节，但他“希望历史允许我犯下这个小错，并意识到我当时不是故意漏掉的——虽然我也可能只是发音很轻”。
阿姆斯特朗希望这句话中包括“ａ”，但加个括号：Ｔｈａｔ'ｓ ｏｎｅ ｓｍａｌｌ ｓｔｅｐ ｆｏｒ （ａ）ｍａｎ，ｏｎｅ ｇｉａｎｔ ｌｅａｐ ｆｏｒ ｍａｎｋｉｎｄ．
尽管漏掉了“ａ”，但没有漏掉的，是伟大发现：月亮之上，没有寂寞的嫦娥姐姐。
世界上两个重要元素是自然与人，一个重要关系是人与自然。文艺复兴后，五百年科学进展，开启了人对自然的认知，改变了人类的生活与观念，我们同五百年前的人，已经不是同一种动物。
在航天员已经飞升太空的今天，再讲什么王子晋升仙，无人相信，有些无聊。
一直想写王子晋，直到今天动笔，原因盖出于斯。
促使动笔的机缘，源自最近才看到的、2003年杨利伟太空遨游后说过的一句话：“千年飞天梦圆，说明我们中华民族完全有志气、有智慧、有能力自立于世界民族之林。”
在中国人看来，飞天之梦，不是始自今天，而是起自中国古人的千年升仙之梦。
没有升仙梦想，也许就没有今日航天员的太空翱翔。
太空探索，是为了寻找外星人？古人飞升，是为了追寻“金骨既不毁，玉颜长自春”？
也许都是梦想而已，但梦想改变着我们对世界、宇宙乃至人类自身的认知，改变着我们的生活与观念。
2006年写《大哉嵩山》，王子晋就是我不能绕开的巨大存在：在中州古籍出版社出版的四卷本《嵩山文献丛刊》，名流墨客诗文里提及最多的人物，可能就是王子晋；太室山二十四峰，有“子晋峰”，子晋峰下有条山沟，叫“太子沟”。
当然，最要紧的是，在太室山中峰绝顶（俗称嵩顶，即峻极峰）下悬崖峭壁间的松林里，有一“白鹤观”——而今，也就是几间破房耳。
找回感觉，需要翻阅明代学者傅梅撰写的《嵩书》，其“白鹤观”云：
在太室上，西去绝顶（嵩顶）约四五里。背负三峰，左右皆绝壁，空南一面，下瞰远山如屏，幽邃平阔，实太室之奥也（向有“嵩山天下奥”之说，此“奥”之原点乎）。一松亭亭如盖，木质尽成琥珀，伐辄伤斧，所以独存。旧县志称，元至正十二年建。恐不如此之近。故老相传，浮丘公接王子晋即此地。然不可考矣。今其地犹有琉璃龙瓦，必元时重修耳。
“旧县志称，元至正十二年建。恐不如此之近。”——明代学者傅梅的猜测，自有道理。至少，在汉代刘向《列仙传》中已经言及嵩高之巅有王子晋祠——“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：'告我家，七月七日待我于缑氏山（缑山）巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。”
嵩山尽管是王子晋修行的地方，但要认知王子晋仙话，必须从缑山说起……
屈原天庭游的“仙师”
缑山与嵩山是王子晋仙话的共同载体。
缑山在嵩山的哪个相对位置？这是一个需要认知的问题。
207国道劈开了嵩山太室、少室二山。
自登封市区过少林寺口，沿207国道朝洛阳方向前行，翻过頧辕关（即頧辕古道，俗称十八盘），就到了偃师府店镇，就到了缑山。
缑山坐落在府店镇镇南，在府店镇府南村。
缑山在登封市区西北约20公里，在偃师市区东南约30公里，是洛阳至嵩山的必经之地。站在缑山之巅东望太室、南望少室东大约都在5公里左右。
缑山之名，与登封、偃师、府店乃至嵩山，没有关系。
自府店镇沿207国道继续朝洛阳方向前行，约8公里，是偃师市缑氏镇——缑山与缑氏镇，密切相关。
尽管就当下行政区划而言，两者没有什么关系。
缑氏镇现在不叫“缑镇”，缑山原来却叫“缑氏山”。在汉代刘向的《列仙传》中，就是“七月七日待我于缑氏山巅”。
“缑氏山”以当下通行的海拔高度计，只有308米；以物理观察看，一圆冢状、平地突兀的小土丘耳，相对高度约100米。
“山不在高，有仙则名”。“缑氏山”不但有仙，而且有大神仙；不但“有仙则名”，而且以大神仙姓氏命名。
这位大神仙，是西王母。
西王母是仙界大神（司掌人的长寿与升仙），她与“缑氏”有何关系？
宋代《太平广记》云：“西王母姓缑，河南缑氏乃西王母修道之故地也。”
唐末著名道学家杜光庭《墉城集仙录叙·西王母传》云：“西王母者……亦号曰金母元君，乃西华之至妙、洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物。先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉。金母生于神洲伊川，厥（其）姓缑氏。生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母。”
《墉城集仙录叙·西王母传》虽出于唐末，但西王母之传，自当传承有序，非杜光庭所能杜撰的。
西王母生于“神洲伊川”，这“神洲伊川”当在今日偃师市缑氏镇、府店镇一带。
但因了“神洲伊川”，有人也说伊川县是西王母的故乡。
这种争论，似乎没有意义。
《墉城集仙录叙·西王母传》亦云：“汉孝武皇帝彻（汉武帝），好长生之道。以元封元年，登嵩高之岳，筑寻真之台，斋戒精思。四月戊辰，王母使墉城玉女王子登来语帝曰：闻子欲轻四海之禄，迂万乘之贵，以求长生，真乎勤哉！七月七日，吾当暂来也。”
关于西王母与“七月七日”人神相会，演化渊源有自——
《山海经·西山经》曰：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬法戴胜，是司天之厉及五残。”
在《山海经》里，西王母是凶神恶煞，但《穆天子传》里，西王母已不是“豹尾虎齿”，倒颇似“人王”，自称“帝女”：“我为帝女……吹笙鼓簧，中心翱翔……”
而到了班固《汉武故事》（有学者认为此乃托名班固之作）里，则有了“七月七日”：“七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来……有顷，王母至……”
同称班固所撰的《汉武内传》，还是强调“七月七日”，此时的西王母，则成了“年三十许”的丽人：“到七月七日，乃修除宫掖，设坐大殿……半食顷，王母至也……视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”
《汉武故事》、《汉武内传》也许是托名班固之作，但从晋代学者张华《博物志》所载汉武帝会见西王母的故事与《汉武内传》相合这一点看，《汉武故事》、《汉武内传》的成书时间不会晚于魏晋时期。《穆天子传》成书不会晚于战国时期，而《山海经》成书时间则要更早。
在原始神话中，西王母是“豹尾虎齿”的凶神恶煞；到了西汉初年，《淮南子》曰“羿请不死之药于西王母”；倘若《汉武内传》成书于魏晋，西王母已经演化为“年三十许”的丽人，成为群仙领袖。
在从神话到仙话的推进过程中，西王母与缑氏山的故事，当下已经说不清楚。
但是，从《穆天子传》中西王母“吹笙鼓簧”与《汉武故事》等中一再强调“七月七日”汉武帝与西王母相见看，王子晋的“好吹笙，作凤凰鸣”与“告我家，七月七日待我于缑氏山巅”等，与西王母神话乃至仙话，有着内在的相互关联——尽管《列仙传》提及王子晋的“七月七日”，也许《汉武内传》的“七月七日”，还要早些。
在早期经典古籍中，厘清西王母，特别是王子晋升仙，非常困难。此当归于孔夫子删改诗书，不言“怪力乱神”之故。
早期经典古籍没有留下王子晋升仙的记载，不等于王子晋升仙就是后人的杜撰。
从比王子晋晚约200年的屈原在《楚辞·远游》中高唱天神子晋看，王子晋的死亡与升仙，在中原地区，也许是同步完成的。
《楚辞·远游》云：
…………
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏！
…………
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰：“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。”
汉武神仙梦的“缑氏”
“王乔”是道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙传》云：“王乔有三人：有王子晋王乔，有叶县令王乔，有食肉芝王乔，皆神仙，同姓名。”
有鉴于“王乔”众多，也许再多一个也无妨，有人提出：“王乔”不止三人，还有“越人王乔”。宋《云笈七签》云“昔越人王子乔得仙”，并由此考证出“王乔”传说最初出于南方，且以屈原《远游》与长沙马王堆三号汉墓出土汉初竹简《养生方》有王子巧（乔）向彭祖问养生的记述为证，说“后来传称王乔即太子晋，越地神仙王乔遂隐”。
“越人王子乔”与汉简“王子巧”能不能称为“王乔”暂且不论，就是能称“王乔”，那就能简称“王子”吗？
《远游》中，“吾将从王乔而娱戏”与“见王子而宿之兮”——“王乔”与“王子”，无疑是同一位神仙。
何况屈原游天时，见到的都是颛顼、祝融等，作为小老百姓的“越人王乔”，“级别”实在不够。
浙江省社会科学院研究员、中国百越民族史研究会副会长、著名楚辞专家董楚平先生译注楚辞，其在前言中说：《楚辞》是《诗经》的承续，楚国也到了“不学《诗》，无以言”的程度，“由此也可以想见中原文化对楚国的巨大影响，这种影响明显地反映在屈原的作品之中。在屈赋里，只有《天问》最后提到楚国的几位历史人物，连篇累牍的都是'天下’的历史名人：尧、舜、禹、汤、文王、武王……屈原采用的神话素材，除《九歌》的湘君、湘夫人等外，基本上也是属于全中国（当时的'天下’）的。屈原笔下的神话世界中心，不在九疑，而在昆仑。在《天问》这座庞大的神话宝殿里，竟没有一尊楚国的地方神，也没有一个仅仅属于楚国特有的神话故事。”
《楚辞·天问》中，有这么四句三问——
白譑婴，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
对此，最早注释《楚辞》的东汉学者、今湖北宜城人王逸是这样解读的——
譑，云之有色似龙者也。，白云逶移若蛇者也。言此有譑，气逶移相婴，何为此堂乎？盖屈原所见祠堂也。
臧，善也。言崔文子学仙于王子乔，子乔化为白譑而婴，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击譑，中之，因堕其药，俯而视之，王子乔之尸也。故言得药不善也。
式，法也。爰，于也。言天法有善恶阴阳从横之道（恶字据《天问纂义》补）。人失阳气则死也。
言崔文子取王子乔之尸，置之室中，覆之以弊篚，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子乔之身乎？言仙人不可杀也。
《楚辞》中的王子乔“玄乎”，《列仙传》中的缑氏山“缥缈”，那就看看司马迁《史记·封禅书》中记下的汉武帝缑氏城求仙——汉武帝是一位“仙痴”，方士公孙卿以黄帝封禅升仙的故事忽悠他，说得他心花怒放，以致说出“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鳞（无后跟的小鞋）耳。”
于是，汉武帝“乃拜卿（公孙卿）东使候神于太室（嵩山太室山）。”
但是，公孙卿没有在嵩山寻到仙踪，反倒是在缑氏城遇到了什么。“其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：'得毋效文成、五利（两位忽悠汉武帝求仙不成，被诛）乎？’卿曰：'仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致也。’于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸也。”
于是，汉武帝名曰封禅，实乃求仙升仙的国家行动，就此拉开大幕。
汉武帝“（次年）三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言'万岁’云。问上（汉武帝），上不言（汉武帝不说是否听到）；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之于泰山巅”。
在司马迁的汉武封禅求仙中，王子晋尽管没有出现，但把汉武帝忽悠到封禅求仙之路的，无疑是经年沉积的缑氏仙踪。
坐落于偃师市府店镇府南村的缑山，是一个圆冢状的小土丘，相对高度约一百米。它与嵩山同为王子晋仙话载体，是认知王子晋仙话必须说起的地方。图为缑山全景。
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