戰國豬噬人飾件/小 可

　　圖：豬噬人，人反抗。文物飾件反映勇猛力搏精神/作者供圖

　　今年是己亥豬年，香港中文大學文物館現有「己亥說豬」展覽，展期至五月五日。展覽展出逾二十件與豬相關的文物，當中有收藏家藏品，也有該館館藏，同樣珍貴。筆者對其中一件特別感興趣，那是夢蝶軒名為「金豬噬人飾件」的藏品，製作於戰國晚期。

　　不少外地人喜歡香港的原因之一，是香港這個國際城市，一千一百○八平方公里的土地，佔了四分之三仍然是郊野。彈丸之地，竟有着群山巔峰、草地密林等無數宜人風光。那麼，此地有野豬出沒也就並不奇怪，但牠們向來少襲民居，近日竟從密林走到民居附近，翻垃圾桶找食物有之、咬傷人有之，原來有人給野豬餵飼，改變了牠們的飲食習慣。有愛護動物人士反對獵殺野豬，而曾遭野豬騷擾的人卻認為安全不保。野豬與人能否共存？在中大文物館看到豬文物，了解一下人豬相處的歷史，感覺很有意思。

　　早在四千萬年前就有豬的存在，化石顯示豬常在森林和沼澤活動，豬很早已被人類馴服。家豬可能來自亞歐兩洲，數千年前的中國社會，豬已佔有很重要的位置，是古代中國人重要的經濟來源，豬肉對人有食用價值。豬不挑食，豬也可以給農田提供肥料。

　　農耕社會愛溫馴家豬，北方偏遠外族匈奴卻喜愛野豬。野豬獠牙外露，可作武器，也可挖地。斯基泰藝術有野豬紋金飾，展覽中的「金豬噬人飾件」，顯示一頭野豬正在咬人，豬後面被另一人纏着，反映征服者與被征服者搏鬥，對匈奴勇士來說，這是力的考驗，代表勇猛。

　　中國古代社會有與豬相關的佛教神靈故事，起初源於古印度婆羅門教，說豬是一個名為摩利支，又名摩利支菩薩或摩利支天的天神，故事在六朝時傳入中國。摩利支騎着金色豬，受群豬圍繞。後來，道教也談及豬。職業畫家鄭重的長絹水墨畫《白描摩利支天手卷》，也在「己亥說豬」展覽上出現，畫作來自崇禎十四年辛巳（一六四一年）。鄭重以繪釋道題材的畫作傳世。清代嶺南畫派代表畫家居廉的《豬頭和尚》，描繪一名和尚開懷大吃豬肉。有學者認為，居廉居於對外通商的廣東地區，思想開放，有此畫作，是想說明人不妨衝破傳統框框，和尚吃肉也無不可。

　　「豬」字最初出現於戰國晚期的秦簡中，有學者認為初時應是口語，東漢以後才成為書面語。「家」字由「宀」和「豕」組成，東漢時有「灰陶屋」文物，有豬在屋中，正是「家」的最好詮釋。另外，人們常見的「豚」字，由「豕」加「肉月」組成，是謂「肉豬」或「小豬」。古時養豬可以致富，豬的別稱為「烏金」，把豬與金相提並論，可見豬何等重要。漢代也有玉豬文物，那是用刀在玉石上刻上豬形狀。

　　唐玄奘取經的故事最初並沒有豬八戒，這個形象大約在元代後才開始進入《西遊記》中。豬八戒懶惰、好色、愚笨，但對唐僧忠心。

　　豬在古人心中既是很好的肉食，也是可愛的動物，更與天神扯上關係。中國藝術講求「形神兼備」，道釋二家重視「天人合一」。觀豬文物展覽，談古論今，人與豬的關係將如何發展，對港人應是個好課題。