生活中的首要之事

“如果你拥有，或者你意愿拥有必需的能量，你就可能实现生活中的首要之事:赢得自我，获得自我。” ——克尔恺廓尔     生活的目标是什么?根据克尔恺廓尔的个体主义哲学，我们没有必要都想从生活中得到同样的东西，而且，这挺好的。我们的价值观可能彼此不同。某人可能追求快乐的生活，另一人可能追求世界和平;还有人可能和克尔恺廓尔本人一样，试图发现作为基督徒的意味所在。但是，我们不管选择怎么样的道路，我们首先都把生活当作发现自己和/或创造自己的形式。在克尔恺廓尔看来"获得"自我是我们作为人的核心生活目标。我们是否成功地实现了这个目标，这决定了我们是作为个体的自我真正生存着、或者我们仅仅生存着，即根本没有成为自我而只是虚度了一生。      作为一个生存着的个体，你并非天生就是一个已然形成的自我，不过，你有成为自我的潜能，而且成为自我应该成为你一生当中的首要任务。别人不可能帮助你实现这个任务。当在决定什么对作为个体的你而言重要时，你没有"外在的真理"可以借以指导，只能完全地依靠你自己。只有在你委身于某种东西时， 你才能开始完全地生存。      要想获得自我，感觉到"一种孤独的需要"是一必要条件。除非你花时间独处，要不然你不可能判定出什么对你来说是重要的。这种需要表明你正处 于获得自我的过程中，而且你需要一段时间独处"一般而言，对孤独的需要标志了某人毕竟有精神在他里面，而且这种需要也是判断该精神是何种精神的标准。"但是，许多人都忍受不了独处，这也就显明了他们离成为自我有多远:       那些纯粹胡说八道的野蛮人和非人根本感觉不到对孤独的需要，他们就像某种群居的鸟(所谓的情侣鹦鹉) ，这种鸟一旦要片刻独处，就会马上死亡……在吃、喝、睡觉、祈祷和恋爱等之前，这些人需要社会的嗡嗡声来安抚他们。      可悲的是，这种类似极度群居性动物的、害怕独处的人，比那些欣赏孤独之重要性的人多得多。作为社会的我们把孤独当作一种惩罚，而不是把孤独当作自我发展的至关重要的必要条件:      在我们时代持续不变的社交活动当中，人们想到孤独就发抖不已，以至于不知道孤独还有别的什么用处，除了……是一种对罪犯的惩罚形式。在我们的时代里，拥有精神毕竟是一种犯罪;因此，那些爱好孤独的人自然而然地会被划入罪犯的行列。      花时间独处，并且努力获得自我一一即，承担生命如何发展的巨大责任——这可能是让人倍感紧迫的。你可能和西尔维亚•普拉特一样拥有许多机会，这使得你在选择时焦虑不安。你可能会犹豫不决，发现单单持守一个方向比选择多个方向困难得多。服从社会的压力，仅仅做社会压力期望你做的事情，这简单得多。然而，你可能在某处认识到社会的各种压力把你牵扯向各种不同的方向。这样，你就会犯了"心怀二意"之罪，不能够像你应该做的那样"单单意愿一种东 西"。你就会试图保持忙碌的状态，希望避开安静的时刻，那时你将不得不面对自己不知道为什么而活的绝望，因为你已经逃避了自己生命本应承担的责任。      你的行动和你的如何生活，塑造了你的个体性和你的自我。你可以掌握自己的生活，慎重选择特定的生活样式，你也可以让环境和别人主宰你的生活。如果你选择的是第二条道路，克尔恺廓尔就会说“[你]没有自我， [你]并未成为自我。”虚度一生而没有获得自我，没有活出自己全部的潜能，其间的悲惨是令人难以置信的;按照克尔恺廓尔的说法“可悲的是，大多数人的境地 不仅悲惨而且可笑:宁愿睡在家中的地窑里面。”      你可能自以为已经获得了自我，但是，你所以为的这个自我可能只是你戴给别人看的一付或一套面具罢了。倘若如此，那么你无非是在用外在的特征看待自我，从而以为变换自我就像换件外套那样容易。你可能颇受别人欢迎，甚至可能成功地"震撼了整个世界，但是:      ……你将会失去最高的东西，唯一真正具有重要意义的东西一一你可能会赢得整个世界，却失去了自我 。       要想获得自我一一这是“生活中的首要之事”一一你必须选择生存的一种层面，然后充满激情委身于这种生存，尽管没有任何保障，尽管别人不会欣 赏，甚至不能理解你的选择。归根结底，你必须适应独处。如果你不能做出决定，不能依照对你真正重要的东西行动，那么，你最终感觉到的绝望程度将比你在接受 做决定该承担的骇人责任时感觉到的绝望程度严重得多。