[译文]像天体不断刚健地运行一样，君子一直发奋图强，永不休止。
2·知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？(《周易·乾·文言》)
[译文]知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道损失，能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确准则的人，能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)
3·地势坤，君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)
[译文]像大地敞开辽阔的襟怀一样，君子用深挚的德泽把一切可以容纳的东西都接收进来。
4·积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃。(《周易·坤·文言》)
[译文]积累善行的人家，一定会有良多善的报应;积聚不善 (恶行)的人家，一定会有很多恶的报应。
5·君子以见善则迁，有过则改。(《周易·益·象辞下》)
[译文]君子看见好事立刻跟过去学习，发现错误急速改正。
6·君子以思患而豫防之。(《周易·既济·象辞下》)
[译文]君子思虑可能出现的祸患而预先加以防范。
7·二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。(《周易·系辞上传》)
[译文]两人和衷共济，像刀那样锐利，可以堵截金属;两人同心的舆论，其气息就像兰草那样清香。
8·易穷则变，变则通，通则久。(《周易·系辞下传》)
[译文]《易》这门学问，走到止境就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业久长。
9·善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。(《周易·系辞下传》）
[译文]如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。
10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）
[译文]君子安定的时候不忘记可能涌现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘却可能出现的祸乱。所以，就能使自己身体安宁，国家也得以顾全了。
11.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）
[译文]如果一个人德行很差但位置很高，很少却谋虑很大，力量很小却担当很重的任务，那就很少能办成事情了。
12·君子上交不谄，下交不读。(《周易·系辞下》
[译文]君子对上级交往时不献媚谄谀，对下级来往时不骄横误事。
13·子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不可开交?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语·学而》）
[译文]孔子说:“学了以后不断地复习和训练，不也兴奋吗?有志同志合的人从远方来和我一起切磋学，不也快乐吗?虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”
14·有子曰:“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本!”(《论语·学而》）
[译文]有子说:“……君子一心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会发生。一个人孝顺，亲爱兄长，这就是‘仁’的基础吧!”
15·子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” (《论语·学而》)
[译文]孔子说:“甜言蜜语，装着一副伪善的样子，这种人，‘仁德’是不会多的。”
16·曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》）
[译文]曾子说:“我每天屡次反省自己:替别人办事是否尽心尽力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢？”
17·子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学而》）
[译文]孔子说：“弟子们在家要孝敬自己的父母，出外要爱戴自己的兄长。寡言少语，说话诚实可托。博爱民众，亲热有仁德的人。”
18·子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》）
[译文]子贡说:“我老师他白叟家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信任的。”
19·有子曰:“礼之用，和为贵。”(《论语·学而》）
[译文]有子说:“礼的作用，以遇事都做得适当为宝贵。”
20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)
[译文]孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒服，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”
21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。”(《论语，学而》)
[译文]孔子说：“不要怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”
22.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说:“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的地位上，许多星辰都来拱卫着你。”
23·子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能临时免于罪过，却没有廉耻之心;如果用道德来领导他们，应用礼教来整理他们，人民岂但有廉耻之心，而且知道怎么是正确的行为。”
24·子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“我十五岁时就开始有志于学习，三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间事物不觉得迷惑，五十岁时懂得了事物的规律，六十岁时能辨别任何好话坏话，七十岁时心里怎样想就怎样做，但又不会超越规矩法式。”
25·子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》)[译文]孔子说：“不断地复习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”
26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“君子讲的是团结和谐，而不是勾勾搭搭。而小人却是勾勾结搭，不讲团结，不顾大局。”
27·子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》)
[译文]孔子说：“只是读书，不去思考，就会迷惑而无所收获。如果只是搜肠刮肚，而不去读书空虚自己，那就会精力疲惫而无所得。”
28，子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪理智慧。”
29·子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈祥幼小，他们也会对你尽心极力了。你选拔好人，教育才能不好的人，他们也会互相劝勉了。”
30.子曰：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)
[译文]孔子说：“一个人假如不讲信用，就不知他还有什么能够肯定的处所。”
31.子曰：“见义不为，无勇也。”
[译文]孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢露面，就是脆弱。”
32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“富饶与贵显，是人人所渴望的；如果用不合法的手腕得到它，一个君子不会接收的。贫困与下流，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段摈弃它，一个君子也不会干的。”
33.子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“一个人如果一切均从自己的利益动身去处理问题，就会招来许多人的怨恨。”
34.曾子曰：“夫子之道，忠恕罢了矣。”（《论语·里仁》）
[译文]曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”
35.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的人主要讲的是小利。”
36.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“如果立志实行仁德，就不会有邪恶的行为了。”
37.子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己检查反省有没有他那样的毛病。”
38.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“对父母的年纪不能不断时记在心里，一方面因为他们遐龄而欢乐，另一方面又由于他们寿高而有所胆怯。”
39.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“君子言语要谨慎，工作要辛勤迅速。”
40.子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
[译文]孔子说：“有道德的人不会孤独，一定有气味相投的人来和他作伴。”
41.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
[译文]孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便信任他的行为；今天我对人的态度是，听到他说的话，还要考核他的行为，才能相信。”
42.子曰：“敏而好学，不耻下问……”（《论语·公冶长》）
[译文]孔子说：“（孔文子）聪明敏锐，喜好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”
43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
[译文]孔子说：“我要使老人活得安适，朋友们信任我，年轻人悼念我。”
44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）
[译文]孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别人事事行得通。”
45.子曰：“默而识之，学而不厌，不厌其烦……”（《论语·述而》）
[译文]孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不满意，教导别人而不厌倦……”
46·子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)
[译文]孔子说：“一个人的培育目的在于道，依据在于德，处置人际关联依附仁，还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
47·子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” (《论语·述而》)
[译文]孔子说：“教诲弟子时不到他想求明确而又弄不明白的时候，不要急于去劝导他;不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启示他。如果举了一个例子，他却不能由此推知同类的其余问题，便不必再教别的东西了”。
48·子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)
[译文]孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样。”
49·子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《论语·述而》)
[译文]孔子说：“多少个人一起走路，其中一定有值得我学习的人。我选取他们的长处而学习，用他们的毛病对比自己，加以矫正。”
50·曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？””(《论语·泰伯》)
[译文]曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重担，行程遥远。把推行仁政当作自己的义务，不是很重吗？死了才停止，不是很远吗？”
51·子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《论语·子罕》)
[译文]孔子没有这四种弊病:不凭空猜想，不相对确定，不执拗己见，不唯我独是。
52·子在川上曰：“逝者如此夫!不舍日夜。”(《论语·子罕》)
[译文]孔子在河边，感慨道：“消失的时间像河水一样呀!昼夜不停地流去。”
53.子曰：“少年老成，焉知来者之不现在也？”（《论语·子罕》）
[译文]孔子说：“年青人最值得敬畏，怎么知道他们未来不如现在的人呢？”
54.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平川，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）
[译文]孔子说：“做知识好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成山，停止了，是我自己停止的；比如平坦土地一样，即使只倒下一筐土，前进了，也是我自己前进的。”
55.颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，骑虎难下。”（《论语·子罕》）
[译文]颜渊感叹着说：“老师善于一步步地引诱，用丰盛的文献教我博学，又用一定的礼仪来束缚我的举动，我想停止学习都不可能。”
56.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
[译文]孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人常常乐观，英勇的人无所害怕。”
57.子曰：“过犹不迭。”（《论语·进步》）
[译文]孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”
58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）
[译文]孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人。”
59.子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）
[译文]孔子说：“扪心自问，没有什么觉得愧疚的，又有什么忧愁和害怕呢？”
60.子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）
[译文]子夏说：“四海之内，都是兄弟啊！”
61.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
[译文]孔子说：“君子玉成别人的好事，不促成别人的坏事。君子则与此相反。”
62.孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
[译文]（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？”
63.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
[译文]曾子说：“君子用文章学问来聚首朋友，用朋友来帮助自己提高仁德水平。”
65.子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……”。（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”
66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“一个当政者本身行为正当，即使不宣布命令，事情也行得通。如果不正当，纵然再三告诫，百姓也不会信从你。”
67.子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。只图快捷，反而达不到目标；贪图小利，办不成大事。”
68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“语言必定要信实，行动一定要武断……”
69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“君子通过抒发不同的看法来达到与人和谐相处，但不盲目附和；小人只是以盲目附和来伪装与人和谐相处，而不敢表白自己的不批准见。”
70.刚、毅、木、讷，近仁。（《论语·子路》）
[译文]刚强、果断、纯朴、说话谨慎，有这甲种品格的人就接近于仁德了。
71.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
[译文]孔子说：“君子安详舒泰，却不自满凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”
72.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
[译文]孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”
73.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“志士仁人不因从容就义而伤害仁德，只有敢于牺牲自己来成全仁德。”
74.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“面临行仁之事，就是对老师也不用忍让。”
75.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“君子以道义作为做人的根本，按照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它，凭诚实的态度来实现它。”
76.子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。”
77.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“一个人如果没有久远的考虑，一定会有面前的忧患。”
78.子曰：“小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）
[译文]孔子说：“小事件不会忍受，便会坏了大事情。”
79·子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)
[译文]孔子说：“考察一个人时，许多人都厌恶他，一定要认真地考察;许多人都爱好他，也一定要认真地考察。”
80·子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》)
[译文]孔子说：“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地区、春秋等差别。)。”
81·孔子曰：“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” (《论语·季氏》)
[译文]孔子说：“君子有九种考虑:看的时候要斟酌看得清楚，听的时候要考虑听得明白，脸要考虑平和，模样立场要考虑端庄恭顺，谈话要考虑忠实诚实，看待工作要考虑严正认真，碰到疑难时要考虑如何向别人求教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应当得到。”
82·(子)曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳货》)
[译文]孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效力高，慈惠就能更好地使唤人。”
83·子曰：“途说而途说，德之弃也。” (《论语·阳货》)
[译文]孔子说：“听到途径上的传言就到处散布，这是对道德的背弃。”
84·子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《论语·子张》)
[译文]子夏说：“天天学习自己还没有理解的东西，每月温习自己所已经学会了的东西，可以说是好学了。”
85·子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)
[译文]子夏说：“普遍地学习，坚守自己的志向，遇不明事能诚恳地向别人提问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”
86、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(《礼记·大学》)
[译文]大学的原理，在于使人弘扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完美的境界。
87·物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 (《礼记·大学》)
[译文]事物有根本有枝叶，办事有开端有停止。知道事情的来龙去脉，这就能濒临道 (做作规律)了。
88·物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》)
[译文]只有推究事物的原理后，才能获得知识;获得悉识后，意志才能真诚;意志真诚后，心思才能端正;心理端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好和家族;管理好家庭和家族后，才能治理好国家;治理好国家后，才能使天下升平。
89·君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(《礼记·大学》)
[译文]君子尊重英明的人，心爱他的族人;小人以得到利为快乐，整日为得利奔忙。
90·苟日新，日日新，又日新。(《礼记·大学》)
[译文]如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。
91·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)
[译文]当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恨民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母(官)。
92·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》)
[译文]道德是根本，财富只是枝节。
93·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》)
[译文]所谓老实自己的意念，就是说不要自己诈骗本人。
94·生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)
[译文]积聚财富有一定的道理。生产的人要多，花费的人要少，发明财富要敏捷，使用财富要迟缓。这样，国家的财富就会经常坚持富余了。
95·子曰:"在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 (《礼记·中庸》)
译文]孔子说:“身居高位的人，不欺负下面的人;身居下面的人，不攀附上位的人;端正自己的行为，规行矩步做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。一个人应该上不怨恨天，下不归罪人。"
96·夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 (《礼记·中庸》)
[译文]所谓孝，就是善于继续前人的遗志，善于叙述前人的事业。
97·人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (《礼记·中庸》)
[译文]别人一遍能做到的，我做一百遍;别人十遍能做到的，我做一千遍。果然能这样做，即便是笨拙的人也一定变得聪慧，即使是纤弱的人也一定变得刚强。
98·君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫! (《礼记·中庸》)
[译文]君子虽然温和但不中流砥柱，这才是真正的顽强啊!遵守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊!国家政治清平，不改变窘境时的气节，这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊。
99·子曰:"君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自大。"(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"求取君子之道的方法，好比走远路那样，必须从近处开始;好比登高山那样，必须从低处开始。"
100·子曰:"为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。"(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"治理国家大事，首先要得到人才，提拔人才取决于他自身的品格修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。"
101·子曰:"好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……"(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"喜欢学习的品格亲近于智慧，努力行善的品格靠近于仁爱，知道羞耻的品德接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……"
102·子曰:"博学之，审讯之，慎思之，明辨之，笃行之。" (《礼记·中庸》)
[译文]孔子说:"要广博地学习，审慎地发问，稳重地考虑，明白地分辨，切切实实地去做。"
103·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，明显的表现便很明晰，清晰的表现便见诸行动，见诸行为后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚恳能达到这种炉火纯青的高境界。”
104·子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高超而道中庸。” (《礼记·中庸》)
[译文]孔子说：“君子尊敬禀赋予的道德天性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽渊博大的境界，又深刻到精微细妙之处;使自己的德行既高贵光亮，又能遵守中庸之道的不偏不倚。”
105·子曰：“居上不骄，为下不倍。”(《礼记·中庸》)
[译文]孔子说：“身居高位的人不骄横专横，下面的人便不会背离他。”
106·君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 (《礼记·中庸》)
[译文]一个君子的主张和作为，看来平庸但不令人腻烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。
107·孟子对曰：“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)
[译文]孟子答复 (梁惠王)说：“……讲仁德的人是天下无敌的。”
108·(孟子)曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)
[译文]孟子说：“孝顺自己家中长辈，并推广到孝顺别家的长辈;爱护自己家的儿女，并推广到爱惜别家的儿女。”
109·孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)
[译文]孟子回答 (齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的发愁为自已忧愁的人，人民也会因你的忧虑而忧伤。”
110·(孟子)曰：“……我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”(《孟子·公孙丑上》)
[译文]孟子说：“我擅长造就我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气。……它作为一种气，最宽大最坚强，用正义去培养它，而不去损害它，它就会充斥天地四方之间。这种气，必需与义与道相配合；没有义与道，它就会脆弱无力了。”
111·孟子曰：“天时不如天时，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
[译文]孟子说：“依靠地利的有利前提，不如依靠地舆上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠人们协调一致的有利条件。”
112·(孟子曰) “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》
[译文]孟子说：“获得道义的人，帮助他的人就多;失去道义的人，赞助他的人就少。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背离他;而那种得到多数人帮助的人，全部天下的人都会顺从他。”
113·孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
[译文]孟子说：“老百姓生活和出产上的事不可不迫切地对待啊。”
114·孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)
[译文]孟子说:“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊!”
115·孟子曰：“……不以规则，不能成方圆;……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形跟圆形;……如果不用音乐方面的六律，便不能校订五音;……如果不履行仁政，便不能把天下管理好。”
116·孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们的后人失天下，是因为他们不行仁。一个国家的没落和崛起、生存和灭亡，都是这个道理。”
117·孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够;我治理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。”
118·孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” (《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是每一个人。”
119·孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“适应天道的生存，逆反天道的消亡。”
120·孟子曰：“得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”(《孟子·离娄上》）
[译文]孟子说：“获得天下有方法:获得了庶民的支撑，就获得了天下。获得百姓支持有办法:失掉了民心，便取得百姓支持了。获得民心也有方式:他们所盼望的，替他们积累起来;他们所讨厌的，不要加到他们头上，如此罢了。”
121、孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”(《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“恭敬别人的人不会凌辱别人，自己节省的人不会抢夺别人。”
122·孟子曰：“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)
[译文]孟子说：“人的缺点在于爱好当别人的老师。”
123·孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”
[译文]孟子说：“一个人的名誉超过他的实际，君子以此为耻。” (《孟子·离娄下》)
124·孟子曰：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。” (《孟子·离娄下》)
[译文]孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他;恭敬别人的人，别人也常恭敬他。”
125·孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》)
[译文]孟子说：“性命是我要珍爱的，义也是我要领有的。如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义。”
126·(孟子)曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”(《孟子·告子上》)
[译文]孟子说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真理，不思考便得不到。”
127·孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)
[译文]孟子说：“上天将要把重大的任务降到这个人身上，一定先苦恼他的心志，操劳他的筋骨，饿乏他的身体，困窘他的身子，他的每一行为老是不能满意如愿。这样，便可以震撼他的心意，坚韧他的性情，加强他的能力，方能完成大任。”
128·孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” (《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“做一项事情，你要探究，便能得到;废弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我自身之内(即强调施展善性，重视修养)。”
129·孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“所有我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”
130·孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“一个人不能没有羞耻之心，不知耻辱的那种羞耻，是最无耻的。”
131·(孟子)曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” (《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“不得志时便修养自己的高尚品德，得志时便为天下之人做善事。”
132·孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无端，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。” (《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“君子有三种乐趣……父母都健康，兄弟没有灾患，是第一种乐趣;仰头无愧于天，抬头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优良的人才对他们进行教导，是第三种乐趣。”
133·孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“孔子登上了东山，便认为鲁国小了;上了泰山，便觉得天下也不大了。”
134·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)
[译文]孟子说：“君子敬爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓，因此爱护万物。”
135·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足。”(《孟子·尽心下》)
[译文]孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会充实;没有礼义，高低的关系就会凌乱;没有好的政治，国家的财产费用就会不够。”
136·孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)
[译文]孟子说：“百姓最为主要，土谷之神 (国家)为次，君主最轻。”
137·山径之蹊间，介然用之而成路，为间不必，则茅塞之矣。(《孟子·尽心下》)
[译文]山坡上的小路很窄，经常去走就会成为大路。如果距离一段时间不去走，茅草就会梗塞它了。138·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)
[译文]有一位高雅的正人，涵养自己的道德，似乎做一件优美的骨器、优良的玉器一样，当真地加工制造。
139·投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗·卫风·木瓜》)
[译文]他送给我木桃，我回赠他美玉。这算不得回报，表示永远相好。
140·妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 (《诗·小雅·棠棣》)
[译文]妻子儿女深沉，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和气，融洽无间快乐无比。
141·嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;矧伊人矣，不求友生？(《诗·小雅·伐木》)
[译文]鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友，何况一个人为什么不能找到知心的朋友呢?
142·他山之石，可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)
[译文]别的山上的石头有它的特别之处，可当砺石雕刻咱们这里的美玉。
143·父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)
[译文]啊，生了我。啊，养育我，抚摩我，爱护我，喂大我，教育我，照料我，关心我，出入抱着我。我要答谢父母的恩惠，父母的恩德比天还大。
144·高山仰止，景行行止。(《诗·小雅·车辖》)
[译文]仰望深谷顶，走在大路上 (对丧尽天良者表现敬慕)。
145·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》)
[译文]任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不迟疑。
146·满招损，谦受益。(《尚书·大禹谟》)
[译文]自满的人会受到侵害，谦虚的人会得到好处。
147·民惟邦本，本固邦宁。 (《尚书·五子之歌》)
[译文]百姓是国家的根本，根本坚固，国家便能安宁了。
148·天作孽，犹可违;自作孽，不可逭。(《尚书·太甲中》)
[译文]老天爷造成的灾祸，还可以避开;如果自己造成的灾难，那就不能逃避了。
149·树德务滋，除恶务本。(《尚书·泰誓下》)
[译文]树立有道德的模范，要使德得以发展;除去罪恶的人和事，要从根本上去做。
150·玩人丧德，玩物丧志。 (《尚书·旅獒》)
[译文]沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德;陷溺于玩好之物，也会丧潦倒志。
151·人无于水监，当于民监。(《尚书·酒诰》)
[译文]人不仅要用水观察自己，而且应该以民间的反应当作镜子照照自己的作为。
152·作德，心逸日休;作伪，心劳日拙。(《尚书·周官》)
[译文]做善事，就会意气和平，而且一天天显示出美妙;行欺诈，就会化尽心血，反而一天天显示出愚笨。
153·以公灭私，民其允怀。(《尚书·周官》)
[译文]以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬怀佩服。
154·功崇惟志，业广惟勤。(《尚书·周官》)
[译文]一个人功绩崇高，重要体当初他的志向上;一个人事迹广大，全赖他勤恳努力。
155·有容，德乃大。(《尚书·君陈》)
[译文]一事当前只有可以容人，才体现他高尚的道德。
156·敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。(《礼记·曲礼上》)
[译文]自豪不可滋生，愿望不可放荡，抱负不可骄傲，吃苦不可过分。
157·临财毋苟得，临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)
[译文]见到财物，不要贪求多得;遇到危难，不要容易回避。
158·投桃报李。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)
[译文]礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求;相反，只讲报而不讲施，也分歧乎礼的请求。
159·生有利于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)
[译文]一个前要做有益于人的事，死了以后，也不要迫害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)
160·苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)
[译文]如果不用礼义、忠信及恳切之心对待百姓，即使百姓委曲联合，岂非他们就不会离散了吗?
161·孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修好。”(《礼记·礼运》)
[译文]孔子说：“大道(幻想社会)实行的时期，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲求信用，促进和睦。”
162·孝子之养老也，乐其心，不违其志;乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)
[译文]逆子供养父母，要使他们心境快活，不违反他们的志愿;备礼乐愉悦他们的线人，使他们的寝处安逸，用他们爱吃的食品尽心养活他们。
163·父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。(《礼记·内则》)
[译文]父母逝世当前，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就一定会做出功效来;将要做恶事的时候，要想到这会耻辱父母的名声，就必定不去做。
164·玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·学记》
[译文]一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物;人如果不学习，不会精通一些道理。
165·虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。(《礼记·学记》)
[译文]虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的厚味;虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。
166·学者有四失，教者必知之:人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 (《礼记·学记》)
[译文]学习的人缺点有四类，老师必须晓得才行:在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很轻易，有的失之于遇到艰苦就结束不进。这四类缺陷，是因为学习的人不同所致。懂得他们的心理，才能补救他们的差错。先生的作用就是在于发挥他们的优点，补救他们的错误。
167·独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)
[译文]一个人独自学习而没有友人一起商讨，就会学识短浅，见闻不广。
168·临事而屡断，勇也;见利而让，义也。 (《礼记·乐记》)
[译文]面临疑难的事能毫不犹豫，这是大胆的表现;见到利益能恭让，这是重义的表现。
169·恶言不出于口，忿言不反于身。(《礼记·祭义》)
[译文]歹意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。
170·子云：“君子约言，小人先言。”(《礼记·坊记》)
[译文]孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事;而小人却先说些大话，不一定干出实事来。”
171·子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”(《礼记·坊记》)
[译文]孔子说：“发明善事称别人，呈现过失自己承当。这样，别人对你的怨恨便消散了。”
172·君子朱紫而贱己，祖先而后己，则民作让。(《礼记·坊记》)
[译文]君子往往尊敬别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起推让的风尚。
173·子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”(《礼记·表记》)
[译文]孔子说：“君子对人的举措没有不得体的地方，对人的表情没有不适合的地方，对人的言语也没有失仪的地方。”
174·信，辞欲巧。(《礼记·表记》)
[译文]情理要真诚确切，言辞要妥当得体。
175·子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”(《礼记·表记》)
[译文]孔子说：“实施仁的人是天下人的榜样，讲究义的人为天下定下规制。”
176·子曰：“君以民存，亦以民亡。”(《礼记·缁衣》)
[译文]孔子说：“君主因为有民众的推戴而存在，也因为人民的叛离而灭亡。”
177·子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”(《礼记，缁衣》)
[译文]孔子说：“说话实切实在，行为安分守己，所以活着的时候志向坚韧不拔，死了以后也不会影响他的好名声。”
178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《礼记·缁衣》)
[译文]可以说出来，但是做不到的，君子就不说。
179·(子曰:)“言必先信，行必中正。”(《礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正。”
180·(子曰:)“不宝金玉，而忠信认为宝。”("礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”
181(子曰:)“身可危也，而志不可夺也。”(《礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“一个人可以处于危险地步，但他的意志却不可改变。”
182·苟利国度，不求富贵。(《礼记·儒行》)
[译文]如果对国家有利，自己就不会去贪图金钱和地位。
183·(子曰:)“内称不辟亲，外举不辟怨。”(《礼记·儒行》)
[译文]孔子说：“推荐人才时对内不避自己的支属，对外不避曾经恼恨过自已的人。”
184·多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)
[译文]多干坏事，一定会飞蛾扑火。
185·人谁无过?过而能改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》
[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够纠正，那就没有比这再好的了。
186·民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)
[译文]百姓的生计全在于勤快，只有勤奋生计就不会困倦。
187·《书》曰：“居安思危。”思则有备，有恃无恐。(《左传·襄公十一年》)
[译文]《书经》上说：“处于安泰的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所防备就没有了祸患。
188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)
[译文]最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创建学说。即使过了良久也不会被放弃，这就叫做不朽。
189·我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)
[译文]我据说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出威望来避免怨尤。
190·临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)
[译文]面临祸害仍不忘国家，这是虔诚的表现。
191·夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)
[译文]所谓孝，就是上天的标准，大地的准则，人的最根本的品行。正确而不可改变的道理，民众以此为法则。
192·学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。(《苟子·劝学》)
[译文]学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提掏出来的，可是它比蓝草还要青;冰是由水结成的，可是它比水还要严寒。
193·积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蚊龙生焉;积善成德，而神明得意，圣心备焉。(《荀子·劝学》)
[译文]沉积土石成为高山，风雨就在这里发生起来;汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来;凑集起善行养成崇高的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思惟就具备了。
194·锲而舍之，朽木不折;持之以恒，金石可镂。(《荀子·劝学》)
[译文]雕刻如果中途而废，连腐败了的木头也弄不断;雕刻如果坚定不移，金属和石头也能刻得动。
195·见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》
[译文]见到善良的行为，必定端端正正地反诘自己;见到不仁慈的行为，必定引起忧惧，认真地检查自己。
196·人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼，则不宁。 ((荀子·修身》)
[译文]做人不讲礼仪，就不能生存;做事不讲礼节，就不会胜利;国家不讲礼仪，就不得安定。
197·公生明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神，夸出生惑。(《荀子·不苟》)
[译文]公正产生光明，偏私产生黑暗;端庄产生通达，诈伪产生闭塞;诚信产生神明，夸诞产生惑乱。
198·君子崇人之德，扬人之美，非谄媚也;正义直指，举人之过，非毁疵也。(《荀子·不苟》)
[译文]君子尊崇别人的德行，赞赏别人的优点，并不是出于献媚;依照正义的尺度，直接举出别人的过失，也不是毁谤抉剔。
199·先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。(《荀子·荣辱》)
[译文]正义在先私利在后的，光彩;私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，常常灵通;羞辱的，常常途穷。
200·不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)
[译文]没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实施，学问到了实行就达到了极点。
201·合理达而私门塞矣，公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)
[译文]公平通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私家利益的事就燃烧了。
202·天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉;应之以乱，则凶。 (《荀子·天论》)
[译文]天道 (天然规律)是长久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消逝。合乎治理它的法则来适应它，就获得吉利;用导致混乱的措施来对待它，就受到凶灾。
203·强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。 (《荀子·天论》)
[译文]增强农业，厉行节俭，天 (大天然)就不会使人贫穷;给养充备，动作得时，天就不会使人窘迫;遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。
204·大天而思之，孰与物畜而裁之?从天而颂之，孰与制天命而用之？(《荀子·天论》)
[译文]尊崇天而怀念它，哪如把它当作物资收养起来而制裁它呢?顺从天而歌唱它，哪如把持天命而应用它呢?
205·拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。(《荀子·性恶》)
[译文]曲折的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直;钝的金属，必定要通过石头的磨砾，才能够锋利。人本性恶，必定要通过师法的教导，才能够改正;得到礼义的薰陶，然后才能平治。
206·德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)
[译文]道德高的没有高过对人广泛施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。
207·剑虽利，不励不断;材虽美，不学不高。(《韩诗别传》第三卷)
[译文]刀剑固然很锋利，但不常去磨它，就砍一直货色;人的资质即使很好，但不去学习，就不能获得大的成绩。
208·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在君子。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)
[译文]仁的规律在于爱别人，而不是爱自己;义的法令在于端正自己，而不是端正别人。
209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《年龄繁露·天地阴阳》)
[译文]人超过世界上一切物体之上，在天下是最可贵的。
210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴礼记·曾子制言》)
[译文]君子说话坦白，做事公道，不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位。
211·人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁《报任安书》)
[译文]人诚然要死去，但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。
212·得黄金百斤，不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)
[译文]得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个许诺。
213·学以治之，思以精之，朋友以磨之，声誉以崇之，不倦以终之，堪称好学也已矣。(扬雄《法言·学行》)
[译文]通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精髓，通过朋友之间的相互切磋来加以进步，通过一些宣扬道路把它推重，再不怕倦怠地找出它的毕竟来，这正是一种好学的正确态度。
214·无验而言之，谓妄。 (《法言·问神》)
[译文]没有经由验证就随便说出来，这叫做胡说八道。
215·或问信，曰：“不食其言。”(《法言·重黎》)
[译文]有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言。”
216·好大而不为大，不大矣;好高而不为高，不高矣。 (《法言·修身》)
[译文]爱好大而不朝大的方向尽力，这就不算大了;喜好高而不向高处努力，这就不算高了。
217·智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。(班固《白虎通义·性格》)
[译文]智就是常识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所困惑，还可以从一些小事上推知大事。
218·勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志·蜀志·先主传》)
[译文]不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。
219·天无私，四时行;地无私，万物生;人无私，人享贞。(《忠经·天地神明章》)
[译文]天公正无私，春夏秋冬四时在不断运行;地公平无私，各种生物不断成长;人公正无私，人人能享受到安宁。
220·苟利社稷，则不顾其身。(《忠经·天地神明章》)
[译文]只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。
221·鞠躬努力，死而后已。(《诸葛亮集·后出师表》)
[译文]对国家的事我要恭敬、谨严，用尽全力去做，始终到死才停滞。
222·夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非安静无以至远。(《诸葛亮集·诫子书》)
[译文]一个君子的行为，应宁静地素养自己，用俭约来扶植德行。如果不瞻泊 (寻求功名利禄)，便无奈表明自己的志向;不安静地涵养自己，便不能够到达遥远的目标，
223·有志者，事竟成。(《后汉书·耿传》)
[译文]有高远志向的人，最终会做成大事的。
224·大丈夫宁肯玉碎，不能瓦全。(《北齐书·元景安传》)
[译文]大丈夫在世，宁可做玉器被打坏，也不做砖瓦那样得以保全。
225·开卷有得，便怅然忘食。(《陶渊明集·与子俨等疏》)
[译文]一翻开书本浏览，就会有所播种，于是愉快得连吃饭也忘掉了。
226·与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)
[译文]与好人一起，好像进入摆满芝兰的房子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的店铺，日久天长，自己也变臭了。
227·一伪丧百诚。 (《颜氏家训·名实》)
[译文]一次平心而论，就会失掉你的全体真挚。
228·夫学者犹种树也，春玩其华，秋登实在。讲论文章春花也;修身利行，秋实也。(《颜氏家训，勉学》)
[译文]学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收成果实。念叨文章，加深领会，犹如欣赏春花;修身养性，为人谋好处，犹如收成秋实。
229·求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。(魏徵《魏郑公文集·谏太宗十思疏》)
[译文]想要树木长得高大，一定要坚固树根;想要河水流得远，一定要畅通源头;思虑国家如何能够安宁，一定要积累道德和仁义。
230·廉者常乐无求，贪者常忧不足。(王通《中说·霸道》)
[译文]廉洁奉公的人成天乐呵呵的，无所他求;贪得无厌的人时常愁眉不展，感到钱财还不够多。
231·夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能大公。至公开后以天下为心矣，道可行矣。(《中说·魏相》)
[译文]一个人可能豁上自己的身材不顾，然后能力表示出无私心来。一个人忘我心，便能把公事放到最高处，而后才干二心管理天下，这样，那种高明的道便可推行了。
232·不广求，故得;不杂学，故明。(《中说·魏相》)
[译文]不贪求学得多，所以必定有所收获;不拉杂地什么都学，所以能明自书中精义。
233·不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)
[译文]对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我以为(以下援用当年孔子的话)自古以来人人都不可防止死去，然而人如果不讲信誉，便不能在社会上立身。
234·丈夫四方志，安可辞固穷?(《杜少陵集·前出塞》)
[译文]大丈夫志在四方，怎么可以改变安守贫苦的节操呢?
235·读书破万卷，下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)
[译文]读通了万卷书之后，写起文章来就像有神助一样得心应手。
236·师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。(《昌黎先生集·师说》)
[译文]老师，是传授道理、讲解学识、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的，谁能没有怀疑呢?有了疑惑不去讨教老师，他的困惑就永远不会解开。
237·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)
[译文]事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务旷废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后构成的，损坏于为所欲为，不认真对待。
238，每一食，便念稼穑之艰巨;每一衣，则思纺绩之辛劳。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)
[译文]每吃一顿饭，便要想一想农民劳动生产的艰苦;每穿一件衣，就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。
239.谁言寸草心，报得三春晖?(孟郊《孟东野集·游子吟》)
[译文]对于春天阳光般博大的，区区小草似的儿女怎能回报于万一呢?
240·义士所以异于恒人，以其仗节以逝世谊。 (《刘梦得文集》卷一0》)
[译文]英烈之士之所以和平凡人不一样，就在于他们保持自己的节操，为正义而就义自己的性命。
241.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 (《范文正公集·岳阳楼记》)
[译文]一个人应该在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。(《宋史·胡瑗传》)
[译文]使天下得到治理的在于人才，造诣天下人才的在于教化，担负教化义务的在于教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，实行教化的基础是各地的学校。
243·善者，一日不教，则失而入于恶;恶者，勤而教之，则可使至于善。 (《欧阳文忠集·答李翔第二书》)
[译文]善良的人，如果一天错误他进行教育，就会失去好品德而感染上恶习;操行不好的人，如果不断地教育他，就会使他走上行善的道路。
244·所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 (《欧阳文忠集·朋党论》)
[译文]一个人所恪守的是道德和正义，所实行的是忠诚和信用，所爱护的是名誉和睦节。
245·兼听则明，偏信则暗。 (《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)
[译文]多听取各种意见就能明了事情本相，偏信单方面的话就会受蒙蔽。
246·当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。 (《司马文正公集·谏院落款记》)
[译文]要牢记大事，舍弃轻微之事，先办急事，缓办不急之事，专心为国家谋利益而不图私利。
247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)
[译文]真谛好比一座山，越攀缘觉得越高峻;也好比一条路，越走觉得越弘远。
248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。(《东坡七集·晃错论》)
[译文]古时候那些能够树立大功业的人，不仅存在超常的才华，还一定有动摇坚强、不可摇动的意志。
249·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》)
[译文]廉洁奉公的人，是百姓的表率;贪赃枉法的人，是百姓的响马。
250·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)
[译文]我特殊喜欢莲花从污泥中出来，却不沾污泥，经过净水洗涤，漂亮动听而不妖艳。它旁边空，外面直，不蔓生，不生枝，幽香远扬，干净地矗立在水上，可以远远地观赏，而不应随意地摆弄。
251、诚，五常之本，百行之源也。 (周敦颐《周子全书·诚下》
[译文]诚信，这是仁、义、礼、智、信五常的基本，人的所有正确行为的本源。
252。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)
[译文]一个有作为的人，应该在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的生命，使从前的圣贤救国救民的学说得以连续，为天下千秋万代开启太平之基。
253·至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）
[译文]事情做得恰到好处就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福分是德行发展的必然结果。
254·礼义，治人之大法;廉耻，立人之大节。 (《新五代史·杂传》)
[译文]礼和义，是治理大众最大的法规;廉和耻，是立身做人最大的节操。
255·为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。 (《二程文集》卷五)
[译文]当政的原理，以顺民心为根本，以使百姓生涯拮据为根本，以安民而不扰民为根本。
256·天下之治，由得贤也;天下不治，由失贤也。(《二程文集》卷五》)
[译文]天下大治，是因为得到贤才;天下混乱，是因为失去贤才。
257·君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 (《二程语录》)
[译文]一个君子学习时一定要每天新。能天天新，就能天天先进。不天天提高必然每天撤退，素来没有既不进又不退的事情。
258·人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。(谢良佐《上蔡语录》)
[译文]一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比喻树木，就须先有根本，然后不断培养，后来才能成为一棵成材的大树。
259·纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿，冬夜读书示子聿》)
[译文]从书本上得到知识终归觉得浮浅，要真正懂得事物的原理，非亲自实践不可。
260·将天下正大底道理去处理事，便会;以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)
[译文]用天下光明磊落的道理去处理事物，便是为公;用利于自己的情意去处理事情，便是为私。
261·常人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放纵之谓也。 (《朱子语类》卷逐一九)
[译文]但凡一个人在社会上立身做事，对待各种事物 (待人接物)，没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?不对人怠慢，不尽情放荡自己行为的意思。
262·为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)
[译文]治学的本质，本来就在于实际。如果只是懂得道理而不去实践，那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理，那么虽然实践了，又不知道它何以如此成果。
263·处事之要:正其谊不谋其利，明其道不计其功。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)
[译文]处理事情的要点是:端正准确的主意，不谋私利;说明其中的情理，而不要多想什么功劳。
264·修身之要:言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。(《朱子大全·白鹿洞书院揭示》)
[译文]修身的要点包含:说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，打消贪欲，向好处去做，把过错改掉。
265·学者发奋图强，则聚沙成塔。中道而止，则半途而废。其止其往，皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)
[译文]做学问的人应自强不息，学问才能日积月累。如果学到半途便停止，那就前功尽弃了。是止步仍是持续前进，都在于自己而不在于别人。
266·不可自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》)
[译文]一个人不应该自己看不起自己，自己放弃自已，自己冤屈自己。
267·忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?(《陆九渊集》)
[译文]忠是什么?忠就是不欺骗。信是什么?信就是不说谎。人如果不诱骗，走到哪里能不忠?人如果不说谎，走到哪里会得不到信赖?
268，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家》)
[译文]应该趁着天还没有下雨，把门户修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。
269·人有喜庆，不可生嫉妒心;人有祸患，不可生喜幸心。 (朱柏庐《治家格言》)
[译文l别人有了喜庆的事，自己不能产生嫉妒之心;别人遇到祸患的事，自己不要产生庆幸之心。
270·立志不存于忧世，虽仁无益也。(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)
[译文]一个人有志向却没有忧国忧民之心，即使如何讲仁爱，也是没有益处的。
271·人生自古谁无死，留取赤忱照汗青。 (《文山先生全集·过零丁洋》)
[译文]自古以来谁也不能免于一死，同样是死，应该为正义而死，留着自巴这一颗红心照射历史。
272·口念书而心他驰，难乎有得矣。 (薛瑄《读书录》卷二)
[译文]口上在念着书本，而心里别有所思，这是很难有所收获的。
273·自古未有不遵民心而得天下者。(《读书录》卷三)
[译文]自古以来不不按照民心、服从民心而得到天下的。
274·捐其躯有益于天下，君子之所乐为。 (方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)
[译文]牺牲生命而有利于天下，这是君子所愿意去做的。
275，师道立则善人多。 (《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)
[译文]尊师之道得到确立，天下的好人就会越来越多。
276·千锤万凿出深山，烈火焚烧若轻易。肝脑涂地浑不怕，要留清白在世间。(《于忠肃集·石灰吟》)
[译文]我好像一块石灰石，经过千锤万凿之后走出深山，禁受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不惧怕，为了留得清白在人间。
277·志不破，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎!(《王阳明选集》卷二六)
[译文]一个人不建立志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。划子任意飘扬，野马放纵奔驰，终极能到哪处去呢?
278·谦者，众善之基;傲者，众恶之魁。 (王阳明《传习录》)
[译文]谦逊是各种善事的基础，骄傲是各种恶事的根源。
279·攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋过高，当使其可从。(洪应明《莱根谭》)
[译文]斥责别人的过错不要太严格，要顾及对方是否能够蒙受;教诲别人行善 (要考虑对方的程度)不要冀望过高，要使对方能够做到。
280·人才不甚相远，只看好学不好学，用心不专心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)
[译文]人的才智本来相差不是很大，是否成功只在于他们好学不好学，居心不心罢了。
281·精神爽奋，则百废俱兴;精神怠弛，则百兴俱废。(《呻吟语·治道》)
[译文]一个人如果精神振奋高昂，各种事情都能办好;如果精神朝气蓬勃，各种事情都要办坏。
282·言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。(《呻吟语·修月》)
[译文]说话的罪恶没有比辟谣诽谤再大的了，做事的罪行没有比刻薄再大的了，用心的罪恶没有比阴险再大的了。
283·学必求其心得，业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)
[译文]学习一定要取得心领神会，学业贵在自有特长，并能粗通。
284·保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三)
[译文]保住天下的事，即使一个一般人，也有责任啊!(后人概括为 "天下兴亡，匹夫有责。")
285·有败诈，无败诚。(黄宗羲《宋元学案》)
[译文]只有行事讹诈而遭遇失败的，没有真诚处世而遭受失败的。
286·以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也,谚语大全。 (王夫之 《读通鉴论》卷五)
[译文]拿道来说，抉择贤人、推举强人来辅助和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！
287·先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。(李《二曲集》卷一)
[译文]首先检讨自己犯了什么错误，再从思维上检查自己错的起因。懊悔以前的毛病，截断再犯过错的来源。力求达到没有一个动机不纯，没有一点时光略微松散的水平才算罢休。
288·吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力气赴之。 (颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)
[译文]我们这些人向利益学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部气力拿出来。
289·苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。(《林则徐集·赴登程门口示家人》)
[译文]假使有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢?
290·九州赌气恃风雷，死气沉沉究可哀。我劝天公重振作，不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)
[译文]中华大地正需依靠一场大变革来焕发动蓬勃的活力，而当今 (在清王朝统治下)到处黑暗，很令人悲痛。我愿望老天爷从新抖擞起精神来，攻破一切条框、界线，降下众多的治国人才。
291·落红不是无情物，化作春泥更护花。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)
[译文]花朵虽然落下，但并未成为无情之物，它回归大地，而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力，为后人铺路)
292·立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。(《魏源集·默舰》)
[译文]一个人毕生中应该树立德行，立下功劳，说闻名言，做出高洁的节操，这就叫做四项不朽的事。
293·人之气质，因为生成，本难转变，唯读书则可变更气质。 (《曾国藩书》)
[译文]一个人的气质，是生下来就有的，原来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。
294·三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。(王韬《园文录外编·变法上》)
[译文]自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变更……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方法，也是一步一步变来的……如果孔子处于今天，也必定跟着局势来改变。
295·生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此:一日血气膂力之强，二日聪明智虑之强，三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高低。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)
[译文]天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡，没有不依这几点的:一是血气体力是否强壮，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研讨社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面判断这个民族、种族水平的高下。有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。
296·国尚农，则保守日愚;国尚工，则日新日智。(康有为《请励工艺奖翻新》)
[译文]一个国家只崇尚农业就必然守旧、不开化;如果一个国家倡导产业，就会天天立异，天天增添智慧。
297·天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)
[译文]天下的人都到你那里去，拥戴你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。
298·君末也，民本也。君也者，为民办事者也;臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如斯而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。《谭嗣同全集》三三九页)
[译文]国君是枝叶，人民是基本。国君是给人民办事的人，大臣是辅助国君给国民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这恰是天下共通的道理啊!
299·方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。(章炳麟《革命之道德》)
[译文]当今中国所缺乏的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义;不在于缺少手段、本事，而在于缺乏为公、廉明的品德……只有提高道德素质才能够做到。
300·中国数千年之腐朽，其祸及于本日，惟其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)
[译文]中国几千年的腐烂，祸患到今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。
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