孔子文之以圣，千百年来，他的学问是最好的，正因此，他被学术界公认为圣人。论语据说跟他有关联，论语的第一个字，就是学。 学什么，怎么学在孔门体系中不难找到法门。 佛家说白了也只是一个字：觉。学与觉，在成人上应当有相近的意思。 快50的我们，反思50年的经历，可以认为，成人是一个一直在发展的过程，而且发展过程中有很多不确定因素，而不确定因素多半是要靠自己的反思。 学，不仅是学知识。更多的如何建立每一个人的主体性。反思可以理解为“觉”，就是“自觉”，就是“开悟”，佛教、道教里讲得很多，其实儒家里讲得“学”是一个“觉”，就是一个自觉。每一次学就是觉。
孟子心目中的大丈夫是“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”。这种大丈夫观念并不是来自政治权威的认可，而是文化抱负和道德理想所引发的超越感，是脱离政治权势之外而凌驾其上的名副其实的权威。
孟子气魄恢宏，他对苏秦、张仪这种风云一时的人物根本不放在眼里。
我们却把苏秦、张仪的人生看做开挂的人生。在精神层面，我们的目标一降再降。 最终在整个社会的关怀下，大多数人的人生观成了蝼蚁的人生观。
追求经济的富足，实际并没有富足。追求出类拔萃，也没有出类拔萃。
儒家一开始的时候，孔子就提出了一个非常有趣的问题：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”我不愿意和鸟兽在一起，虽然我知道人和鸟兽在一起有的时候比跟人在一起愉快多了，但是，我必须成为人中间的一个人。
论语的成人，至少包含这样一些问题：人如何和其他动物、其他生命有不同的方向？在不远的未来，人和机器人的关系会怎样？人生到底有没有价值？人为什么存在，如何存在？是不是人一定要通过学才能成人？
《论语》开宗明义便指出：“学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)这里，“学”和“习”即联系在一起，而“习”的涵义之一，则是习行，亦即人的践履。从“习行”的角度看，所谓“学而时习之”，也就是在通过“学”而掌握了一定的道理、知识之后，进一步付诸实行，使之在行动中得到确认和深化，由此提升“学”的境界。
荀子更明确地指出了行的意义：“求之而后得，为之而后成。”“能习焉而后成谓之伪。”“学至于行之而止矣。”(《荀子·儒效》)此处之“为”“习”“行”主要指人的践履活动，“得”“成”则指广义之知的获得以及人格的提升(化性起伪)。
儒学所理解的“得”，并不仅仅指对现象的考察，而且包括得道(把握普遍的存在法则)，肯定行的意义，同时也就意味着由行而把握道。
关于这一点，王夫之作了言简意赅的阐述：“行而后知有道。”在此，“行”从另一个层面体现了其优先性。
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