颐卦，《周易》第二十七卦，卦体，震下 艮上 ，艮 为山为止，震为雷为动，山雷颐。
'颐 ’腮部能动部分。《释名》：“顺 ，含也。含物之车 也 。或 日顿 车 ，亦 所 以载 物也 。” 口嚼物 以养人 ，引 申 为颐养 ，保养。《尔雅 ·释诂》：“颐，养也。”
颐卦从功能上看，上艮为 止 ，下震 为 动 ，上止 下动 ，好比 口嚼 食 物 ，食物 能养人 ；从 卦形看，上下二 阳爻 ，中含四阴 ，外实内虚 ， 颐颔之象 ，古人取名为“颐”。郑玄注日：“颐者 ，口车辅 之名也 。震动于下，艮止于上。口车动而上 ，因辅嚼物 以养人 ，故 谓 之颐 。”
《序卦》说 ：“物畜然后可养 ，故受之以颐。颐者 ， 养也。”大畜卦象征蓄止聚积 ，蓄积而后足以养 ，所 以 大畜之后续以颐卦 颐卦以养为义。
程 颐说 ：“动息节宣 ，以养生也 ；饮食衣服 ，以养形也 ； ，以养德也；推 已及物 ，以养人也。”
我们看到古人格物致知的推理，从自己进食的卦象联想到推养的大义：你看天地能养育万物，圣人养贤人，和贤人一起管理国家，实现天下大治，从而让人民安居乐业，这是养人。
从个体来说，该劳动就劳动，该休息就休息，是养生；吃饱喝足，合时的穿衣戴帽，是养形；威 仪行义，是养德，都是颐养之道的展开或内容。
人生需要靠养 ，不养或养的不好，个体生存都困难，养，是存命的保证 。
如何养? 《杂卦》说 ：“颐，养正也。” 说白了养要走正道。
什么是正道？春夏秋冬，黑夜白天，冷暖饥饱 ，合于四时，勤劳以求，这是 自养的正道。
所以卦辞说 ：“贞吉。观颐 ，自求 口实。”
“贞”，就是正。 颐 养 之道 ，不正那行，正才能得 吉 。
人的养生有2条，一是养身，二是养性。这2条都需要走正道，如《大学》所说，圣贤之道是正道，异端都是歪门邪道。拿自求口实来说，重德轻口体，是正道，重口实轻道义就不是正道。
《黄帝 内经 ·素 问 · 上古天真论》说 ：“其知道者 ，法于阴阳，和于术数 ，饮 食有节 ，起居有常 ，不妄作劳 ，故能形与神俱 ，而尽终 其天年。”
《彖》曰， 颐：贞吉。观颐，自求口实
'观颐 ’，观其 所养之道，就是圣人贤人，你如何养别人的方法、策略 ；'自求 口实 ’，观其自我养身、养性的个体修养 。从而推导出，天地 养万物 ，圣 人 养贤 以及万 民 ，颐之 时大矣 哉 !”
卦从六二到六四3个阴爻，为坤，为地，伏乾， 为天 ，乾资万物以始 ，坤资万物以生 ，鸟兽草木，皆赖天地 以生 以养 ，所以就有“天地养万物”。 “圣人 ”，指品德 出众，智 慧超群的人，类似尧舜等帝王。六五居尊 ，上承上九 ，养贤之 义； 坤为众 ，为民，故日“万 民”。圣人养贤，贤才为政 惠及万 民 ，可以说“圣人 养 贤 以及 万 民”。
盛赞颐养之功用 ： 天地长养万物，圣人养贤而惠及万 民，颐养 之善太大 了啊。
2、
《象》日：“山下有雷 ，颐。君子 以慎言语 ，节饮 食 。”
这是孔子从另外的侧面，发挥颐卦。 颐 养 ，人 生 之大 者 ，君子所 重 。孔子认为，养 之所 赖 ：1、言语 ，2、饮 食 ，都需要 用到 口。
祸从 口出，病从 口入。言语 以养德 ，饮食 以养 生。君子观颐卦之象 ，谨慎言语以养其德 ，节制饮食 以养其生。
关于慎言的告诫，节卦初九，不出户庭，子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
从卦象分析： 震为动 ，所以养 ，艮为止，所 以节 ；艮伏兑为口，口 所 以言语、饮食 ，震伏巽为绳直 ，绳直所 以考善与不 善 ，口谨言语之出饮食之入 ，此颐养之所慎节也 。
张洪之曰：言语出而不可复入，饮食入而不可复出，故蒙之养正察其微，颐之养正先乎近。王衍以清谈误国，何曾以侈食丧家，皆不知慎节者也。
3、
初九爻辞日：“舍尔灵龟 ，观我朵 颐，凶。”
“舍”， 弃的意思。“灵龟”，灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。“朵 颐”，嚼食鼓 腮之貌 。
灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲，故能灵也。初体震动，不自养而求养于人，嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九，贪口腹之欲，失本体之明，故凶。
《象》日：“观我朵颐 ，亦 不足贵也 。”
“贵”，重视 ，崇尚。颐养 ，人之所欲，但 以 口体之养、一己之私为生存 目的 ，生命的价值则大为贬值。初九“观我朵颐”，亦不值得崇 尚。
六二爻辞日：“颠颐 ，拂经于丘颐 ，征凶。”
《说文 》：“颠 ，顶也 。”指上九。拂经，谓违逆经常之道。 丘，谓初九一阳亘于地下，有丘象。《周礼 》：“九夫为井 ，四井为邑，四邑为丘 。”
“颐”，养。 在易家观念里 ，阴必从阳，女待男养 ；下宜从上 ，上 以 养下。
程颐说 ：“天子养天下 ，诸侯养一国，臣食君上 之禄 ，民赖司牧之养 ，皆以上养下 ，理之正也 。”
朱熹说 ：“丘 ，土之高者 ，上之象也。”
《象》日：“六二 征凶，行失类也。”“类”，法式 ，律例。
黄干总结的最好：颐卦，核心就2字，颠 、拂。求养于下则为颠，求养于上则为拂。六二比初九而求上，所以说，颠颐为一句 ； 拂经于丘颐，算一句，征凶是断词。六三“拂颐”，求养于上以养己，故凶。六四、颠颐与初九对应，依靠初九的养来养人，故吉。六五的拂经是比于上，依赖上九的之养而养人，走正道，也是不错的。
六三爻辞日：“拂颐 ，贞凶。十年勿用 ，无攸利。”
“拂”，违背 ；“颐”养。颐养之道，唯正则吉。
六三 阴爻 居阳位 ，失位 ，故 日“拂颐”。“贞”，坚 ，固守不变。违背 颐养之道 ，倘不知归正迁善 ，固执不变则凶。
王弼注 ： “履夫不正 ，以养于上 ，纳上 以谄者也。拂养正之义 ， 故 日 '拂 颐 贞 凶 ’也 。”
孔颖 达疏 ：“违 养正 之义 ， 故 日拂颐贞而有凶也。”
六三在互坤之中 ，坤为地 ，地数十 ，故 日 “十年 ”；六三与上九正应 ，上九 艮体 ，艮为止 ，故 日 “勿用”。六三震动 ，上九应而止之 ，故日“无攸利 ”。
尚秉 和说 ：“艮震 皆 为道路 ，乃 艮震 上 下象 皆相反，故 日'道大悖 ’。”
爻辞言“十年勿用”，是因为六三悖谬颐养之道 太甚 。
六四爻辞日：“颠颐 ，吉。虎视眈眈 ，其欲逐逐 ，无 咎。”
六 四阴爻居柔位 ，下应初九 ，两爻居位皆正 ；然 颐养之道 ，阳养 阴为正 ，阴在上 ，阳在下 ，以阴养阳 ，故亦日“颠颐”。六四阴柔不足以致养 ，然而此爻居 艮，上承上九，借上九助力 ，故“吉”。
王弼注：“体属上 体 ，居得其位 ，而应于初 ，以上养下 ，得颐之义 ，故日 '颠颐吉 ’也。”
来知德说 ：“天下之物 ，自养于内 者莫如龟 ，求养于外者莫如虎。龟 自养于内，内卦初 舍之，故凶；虎求养于外 ，外卦上施之 ，故吉。．爻辞之 精至此。”
《说文》：“逐 ，追也。”“逐逐”，奔驰 ，奔忙貌。神 情专注 ，视近虑远 ，喜爱奔忙 ，勤劳创造 ，逐逐 以求其 养 ，居正而有应 ，所 以“无咎”。
《象》日：“颠颐之吉 ，上 施光也 。”
“施 ”，施 予 ，恩惠 。“光 ”，广 。
六 四养 于上而 养下 ，其养下亦犹上之所施。爻辞言“颠颐”而“吉”， 是因为上九施予广多。
孔颖达说 ：“上谓四也 。下养于 初 ，是上施也。”
六五爻辞日 ：“拂经 ，居贞吉 ，不可涉大川 。”
“拂”，违逆 ；“经”，常。五为天之正位 ，君居之。君为养 天下之职位 ，六五阴爻居之 ，才力柔弱不能致其养 ； 上承上九之贤 ，赖以养之 ，背离 了颐养常道，故 日“拂 经 ”。
王 弼注 ：“以阴居 阳 ，拂 颐之 义也 。”
程颐说 ： “六五 ，颐之时居君位 ，养天下者也。然其阴柔之质 ， 才不足 以养天下 ，上有阳刚之贤 ，故顺从之 ，赖 以养 己以济天下。君者 ，养人者也 反赖人之养 ，是违拂于 经 常 。”
六五 以柔 居刚 ，履 非其 位 ，然而 处上卦中位 ，中则正 ，故 日“居贞”；
又 ，《易》以阴承阳 为正 ，六五 承上九 ，尚贤 ，故 日“居 贞吉 ”。
王弼注 ：“无 应 于下而比于上 ，故可守贞从上 ，得颐之吉。”
《象》日：“居贞之吉 ，顺以从 上也。”六五居互坤 ，坤为顺。爻辞言“居贞”之“吉”， 因 为六五顺 而倚 从上 九 阳刚 。
上九爻辞日：“由颐 ，厉吉。利涉大川。”“由”，树 木生新枝 ，泛指萌生。
“由颐”， 创造长养之资 ，自养而养人。物质财富以为万民之 养 ，懿德笃行以为天下之范。上九 阳爻 ，居 艮最上 ，艮 为山，为果蒇 ，山有果菔 以为人养 ；艮于木为坚多节 ， 意志坚定 ，其行多节 ，自养其德 ，故日“由颐”。
王弼 注 ：“以阳处上而履四阴，阴不能独为主 ，必宗于 阳 也 ，故莫不由之以得其养 ，故日'由颐’。”
初 一 、六二一 “观 朵 颐 ”，二 、四“颠 颐 ”，三 、五 “拂 颐 ”，观 、颠 、拂 皆 言爻之所为 。
创生颐养之资 ，自养以 养万民 ，此上九之功 ，亦上九之德。上九为艮之终 ，亦 颐之终。
上九以其贤，下抚众阴 ，竭忠尽智 ，勤政爱民 ， 民既承且应 ，所以“吉”。
《象》日：“'由颐 ，厉 吉 ’，大有庆也。”爻辞言“由颐 ，厉吉”，是说上九大有 福庆 。
《周易》有两卦与饮食有关 ，一个是水天需卦 ，一 个是山雷颐卦。
需卦揭示的是饮食之道 ，不同阶层的 人以不同的方式谋求生存 ，立命安身。
颐卦以 口为 象 ，昭显养生之道。万物出乎震而成乎 艮。颐卦上 艮 下震 ，震为雷 ，为蕃鲜，艮为山，为果菔。春来一声雷 ， 万物生长 ，至秋冬果菔熟以为养。在易学家看来 ，上 养下、阳养阴为常理。人之养 ，无外养心与养体 。养心 者寡欲 ，养体者饮食 ，所以“君子 以慎言语 ，节饮食”。
吴 日慎 ：“养之为道 ，以养人 为 公 ，养己为私。自养之道 ，以养德为大，养体为小。艮 三爻皆养人者，震三爻皆养己者。初九 、六二、六三 。皆 自养口体 ，私而小者也。六四、六五、上九，皆养其德 以养人，公而大者也。公而大者吉 ，得颐之正也。私而 小者 凶 ，失颐之贞 也。可不 观颐而 自求 其正邪 ?”
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