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论孔子的好学精神
林桂榛
内容提要:孔子向以博学著称,然孔子的博学实是以他的好学为前提的,故孔子说“我非生而知之者”,只是一般人“不如丘之好学也”而已。孔子的“好学”:㈠有强烈的求知、寻道欲,所谓“朝闻道,夕死可矣”;㈡与其“有教无类”相呼应,“三人行,必有我师焉”,学无常师,择善而从;㈢学无常法,以“知类通达,强立不反”为法,举一反三,博而有要,约以施博;㈣学贵躬行而非夸夸其谈、言过其行,躬行又贵在“有恒”和“无倦”;㈤学问之道以世事人生为主,故又贵在内省自讼、知命安仁,进以广道于民,退亦全性于身。
关键词: 孔子; 好学精神; 择善而从; 举一反三; 慎言敏行; 内省自讼
孔子向以博学著称,在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”,众弟子更是服膺和崇敬有加:颜回谓之“仰之弥高,钻之弥坚”(《子罕》);子贡谓之如日月“无得而逾焉”(《子张》),所谓“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也……其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”(《子张》)孟子评价其为“出类拔萃,生民未有”(《孟子·公孙丑上》)和“金声玉振,圣集大成”(《孟子·万章下》)。司马迁则曰:“诗有之:高山仰止,景行行止……孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子、王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”(《史记·孔子世家》)
然孔子认为自己被誉为“圣人”那是万万不敢当的,自称无非是“学而不厌,诲人不倦”(《述而》)或“好学而不厌,好教而不倦”而已(《吕氏春秋·季春纪·尊师》),所谓“若圣与仁则吾岂敢?抑为之不厌、诲人不倦,则可谓云尔已矣”(《述而》)。孔子弟子三千贤者七十有二,“诲人不倦”或“好教不倦”自属无疑且有案可稽;然诲人不倦自当以博学多才为前提,而博学多才又当以好学善学为前提,否则焉能源源不断地教授给学生?
一、朝闻其道,夕死可矣。
《论语》开篇就说:“子曰:学而时习之,不亦说[悦]乎……”孔子又说“欲知则问,欲能则学”(《尸子·处道》),说“君子不可以不学,见人不可以不饰”(《大戴礼·劝学》)。尽管孔子平生言行皆谦虚谨慎而对自己评价向为低调,但惟独对自己“好学”这一点,孔子是自信的并深引以为赞赏,所谓“十室之邑必有忠信如丘焉,不如丘之好学也”(《公冶长》)。
古希腊的亚里士多德(前384-322)曾把思辩的快乐视作是神才配享有的幸福来褒扬思辩的乐趣(《尼各马科伦理学》卷十),而学习于孔子(前551-479)而言(古代的学、习所指有别),也是作为人生“不亦悦乎”的一种快事来对待的:“可与言终日而不倦者其惟学乎……可以闻于四方而昭于诸侯者其惟学乎”(《韩诗外传》卷六);“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”(《述而》)。孔子甚至比亚里士多德“吾爱吾师,吾尤爱真理”的态度还有过之而无不及,谓“当仁不让于师”(《卫灵公》),谓“学如不及,犹恐失之”(《泰伯》),谓“朝闻道,夕死可矣”(《为政》)——早上闻其道,哪怕傍晚死了也愿意,其好学热道竟至如此!
孔子博学多才并非真的“固天纵之将圣”(《子罕》)或他是“生而知之者”(《季氏》),而是刻苦加颖慧以学习所得,所谓“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”(《述而》);所谓“吾少也贱,故多能鄙事,君子多乎哉?不多也”(《子罕》);所谓“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”(《述而》)。孔子“入太庙,每事问”(《八佾》,《乡党》),别人笑他既然博学晓礼为何又还要“每事问”,他回答说好问这正是“礼”呀(《八佾》)!而孔子对子贡问孔文子何以谥为“文”的回答——“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也”(《公冶长》),其实也是孔子的一幅自画像。
孔子说,人生哪怕已经有了“仁、知、信、直、勇、刚”六大美德,可如果“不好学”,那么也往往会流于“六蔽”:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)孔子说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》)又说:“君子有三思而不可不思也:少而不学,长无能也;老而不教,死无思也;有而不施,穷无与也。”(《荀子·法行》)强烈的求知求识、寻道寻理欲,支撑着孔子“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》)的一生:为道而学,为道而教,为道而施。
二、学无常师,择善而从。
“孔子少孤”(《礼记·檀公上》)而“贫且贱”(《史记·孔子世家》),按当时的家境和礼制,孔子虽“吾十有五而志于学”(《为政》),但他是不大可能进入过诸侯官学接受当时系统的高级教育的,那么孔子又何以“金声玉振,圣集大成”呢?孔子高徒子贡说得好:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《子张》)也就是说,孔子的学习是学无常师、择善而从:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)
按《论语》、《史记》、《春秋左传》等文献的记载,孔子明确拜学过的人有郯子、蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等,学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等等。孔子不仅向当时声望显赫的社会贤达或曰社会名流虚心请教,甚至“大德不官,大道不器”(《礼记·学记》)的田野山林之隐士,孔子皆能慧眼识人且不耻下问,可谓“智者知人”(《颜渊》)和“智者莫大于知贤”(《大戴礼·王言》)。比如《微子》篇的楚人接舆、荷蓧丈人、长沮与桀溺,再比如“故畦拾穗”的田间老人林类(《列子·天瑞》),孔子皆遣学生执礼问讯,或自己亲临请益。
孔子虽然站在“学也禄在其中矣”(《卫灵公》)的士大夫立场而有些轻视稼穑之事,但孔子还是十分坦率地承认自己稼穑“吾不如老农”和“吾不如老圃”(《子路》),自己乃“空空如也”,谓“吾有知乎哉,无知也”(《子罕》)。这就表达了一种“闻道有先后,术业有专攻”(韩愈《师说》)的明智之态度,真可谓“知之为知之,不知为不知,是为知[智]也”(《为政》),绝不不懂装懂,粉饰无知——“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。”(《述而》)
《礼记·学记》曰:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”老子曰:“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”(《老子》二十七章)孔子也是这样的思想:善学者学无常师然时处有师,善者正面为师,不善者反面为师,洽闻强记,博物不穷,择不善而去,择其善而从,朱熹谓之为“无一事不学,无一时不学,无一处不学”(《续近思录》),真是“留心处处皆学问”啊。
三、举一反三,知类通达。
有人说:“大哉孔子,博学而无所成名。”(《子罕》)言下意是孔子学问广博,但蜻蜓点水、泛滥浅薄,无所成事。孔子的学问表面上庞杂繁芜,似乎仅是“博学多识者也”(《列子·仲尼》),然孔子说:“女[汝]以予为多学而识之者与[欤]?非也,予一以贯之。”(《卫灵公》)
《礼记·学记》曰:“记问之学,不足以为师。”按《孔丛子·嘉言》的说法,孔子实明确反对“繁辞富说,博而不要”。孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通,如果不能举一反三、融会贯通,那才是司马迁之父谈公说的“博而寡要,劳而少功”(《史记·太史公自序》)。孔子虽热心授业传道,但无悟性者他还是不情愿教授的,所谓“举一隅而不以三隅反,则不复也”(《述而》)。对于能“举一反三”(《述而》)、“闻一得三”(《季氏》)、“闻一知十”(《公冶长》)或“告诸往而知来者”(《学而》)的学生,孔子向为赞赏,以为此方可“师逸而功倍”(《礼记·学记》)或“孺子可教矣”(《史记·留侯世家》),以为“始可与言诗已矣”(《学而》,《八佾》)或“殆可与言书矣”(《孔丛子·论书》)。
“子曰:诵诗三百,授之以政不达,使于四方不能专对,虽多亦奚以为?”(《子路》)由周至清近三千年的中国教育其基础是诗教,诗教所蕴涵和贯穿的类比思维(比兴)以及对灵性通达的力求,乃汉语思维或汉语言文化思维的一莫大特点。天下之物、事不可胜察胜解,然“方以类聚,物以群分”(《易·系辞上》),比物俦类,比类取象,推此及彼,举一反三,自可豁然开朗,条理通达。《礼记·学记》》说:“知类通达,强立而不反,斯可谓大成。”孔子实非仅博学多识而已,乃博而有要,知类通达,广而条贯,金声玉振,是谓“大成”。
用孟子的话来说,学问之道当“深造自得,博学反约”(《孟子·离娄下》)和“言近指远,守约施博”(《孟子·尽心下》)。“贤者识其大者,不贤者识其小者。”(《子张》)盖学问之道不“知类通达,强立反本”,也即读书学习庞杂繁芜、破碎零乱而不得要领,陷于偏隅、执于名相,此岂不贻害身性和学问么?所谓“碎义逃难、便辞巧说,破坏形体”(《汉书·艺文志》),子夏曰:“君子之道,焉可诬也?”(《子张》)
四、慎言敏行,躬践有恒。
“子以四教:文行忠信。”(《述而》)“子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)孔子对德行、操守的重视程度,由此可窥一斑。——孔子的学问正是具有强烈的实践品格,关注世事人生,强调躬行践履,故他罕言“命”与“仁”(《子罕》)、“性”与“天道”(《公冶长》),主张学问要与生活结合起来,与世事人生结合起来,反对空谈或玄远空疏的学风,甚至毫不客气地说“巧言乱德”(《卫灵公》),“巧言令色鲜矣仁”(《学而》,《阳货》),“是故恶夫佞人者”(《先进》)。“知而不行只是未知”(《传习录》),故何为“好学”?孔子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)
朱熹曰:“学之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之实。”(《朱子语类》卷十三)孔子认为学问之道不仅要谨慎于言语,而且又贵在学而行之,所谓“文莫吾犹人也;躬行君子则吾未之有得”(《述而》)。——孔子以为“学”不仅在于提升人的言行,而且“行”又比“言”更为重要;做人做事不怕说不出,就怕做不到,谓之“君子耻其言而过其行”(《宪问》),谓之“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)。孔子认为贤者是以行动赶不上言语而为耻辱的,是以言过其实、言过其行而为耻辱的,故作为“君子”就要有“先行其言而后从之”(《为政》)或“讷于言而敏于行”(《里仁》)的美德。如果做人能谨慎于言辞敏捷于事行且切近于“有道”,那么孔子以为这就实现了学的目标,故假使没学“吾必谓之学矣”(《学而》)。
“德之不修,学之不讲,闻义不能从,不善不能改——是吾忧也。”(《述而》)孔子认为学问之道不仅要“见善如不及,见不善如探汤”(《季氏》),而且不可浮光掠影、三心二意,用他的话来说,贵在“有恒”二字。他说:“圣人”我没有见到,能见到“君子”就不错了;“善人”我没有见到,能见到“有恒”者就不错了——“亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”(《述而》)他利用当时“人而无恒,不可以作巫医”的南方谚语和《易》“不恒其德,或承之羞”的爻辞曰:如果没有恒心,恐怕连做巫医这种卑职都不配;如果翻云覆雨,三心二意,那么迟早是要招致可羞可耻之麻烦的(《子路》)。
所以,孔子经常认为自己的可贵之处在于“为之不厌,诲人不倦”或“学而不厌,诲人不倦”或“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,也就是一种激情满怀、不知疲倦、永不自满的躬践精神,此孔子又谓之为“无倦”(《颜渊》,《子路》),所谓“有始有卒者,其惟圣人乎”(《子张》)。——子夏“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣”(《子张》)的话,也可以看作是孔子好学精神的一个绝好注脚:每日每月学所不知的新东西,又每日每月习已学过的东西,学而时习,温故知新,这就是好学。
五、内省自讼,知命安仁。
“儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。”(《礼记·儒行解》)儒家“六艺”之学侧重于世事人生,侧重于经世济用和安身立命,故孔子的“好学”,也体现在了一个为西洋学问所不擅而正为东方文化所盛秉的“内省自讼”的向度——余英时先生谓之“内向超越”(《士与中国文化》)。也就是说,孔子开创的孔门儒学有指向和聚焦于世事人生的向度,套用清代戏曲家李渔“人情物理”之分(《闲情偶记》),孔学的特点不是探求天地万物的具体性理,而是探求社会与人生的具体性情。
“子曰:君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。子贡曰:夫子自道也。”(《宪问》)司马牛问孔子人何以能成为“不忧不惧”的君子呢?孔子答曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《颜渊》)孔子的意思是君子自我反省而做到问心无愧,上对得起天地神明,下对得起世事良知,所谓“仰不愧于天,俯不怍于人”(《孟子·尽心上》),如此又有何忧虑或恐惧呢?孔子担心不是是否不忧不惧,而是能否内省自讼,谓“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《里仁》);谓“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也”(《公冶长》)。“不患人之不己知,患不知人也”(《学而》);“不患人之不己知,患其不能也”(《宪问》);“君子病无能焉,不病人之不己知也”(《卫灵公》);“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也”(《里仁》)——孔子一言以蔽之曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《卫灵公》)故得孔子心性之学真传的曾子亦说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
孔子曾对“不幸短命死矣”(《雍也》)但为他最赏识的弟子颜回赞曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《述而》)意为众人中只有颜回和自己能做到“得志与民由之,不得志独行其道”(《孟子·腾文公下》)。尽管“道之不行,已知之矣”(《微子》),但他“知其不可而为之”(《宪问》)无非是“文王既没,文不在兹乎”(《微子》)和“如有用我者,吾其为东周乎”(《阳货》)。所谓“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣”(《礼记·中庸》),所谓“君子之仕也,行其义也”(《微子》),所谓“隐居以求其志,行义以达其道,吾闻其语矣,未见其人也”(《季氏》)。在孔子看来,“鸟兽不可与同群”,他不与有志之士打交道又与谁打交道呢?所谓“天下有道,丘不与易也”,如果天下有道的话我孔丘就不用着这样耿耿于天下的变易革新之事了(《微子》)。孔子一生筚路蓝缕、东奔西走又处处不得志,被人讽为“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》),但孟子一语点破之曰:“其自任天下之重如此!”(《孟子·万章上》)或曰:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”(《八佾》)
《论语》开篇曰:“学而时习之,不亦说[悦]乎……”结篇曰:“不知命,无以为君子也……”(《尧曰》)在指向世事人生的儒学中,基于“我”和本于“天下”的儒者,总是有一种难与调和的壮怀与悲凉:行之于世而不能,去之于世而不忍,现实之世事与仁义之我心,遂在“有道”与“无道”之间,演绎了二千五百年的孔门儒学。所谓“仁者安仁知[智]者利仁”(《里仁》)和“求仁而得仁又何怨”(《述而》),世道如斯,累累若犬尚能内省自讼、知命安仁者,其惟孔子也欤?子曰:“不怨天,不尤[怣]人,下学而上达,知我者其天乎!”(《宪问》)
〖原刊《光明日报》2004年4月27日B4版头条且略有删节,原撰稿全文计一万余字,未刊〗
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