４－１、《大学》之真道
《大学》一书，吾人自幼固莫不习闻而熟读之矣。然，叩以《大学》果系何学？学何以称之为大？能一一揭明发挥者，自孟子而后未之见也。
吾何出此语哉？盖以《大学》一书，为道法之精粹，万教之纲领。一切道之博大真人，佛之三世诸佛，儒之美大圣神，莫不依此修行证得。故名之曰大学。大学云者，致道之学也。大道之学也。乃成圣贤仙佛之第一义谛，不二法门也。虽经无量阿僧祗劫，恒河沙世界之圣贤仙佛，亦讲之不尽，用之不穷。岂人之智慧所能作成哉？实乃大道之元气凝结所化而成，为天之经，地之义，人之行也，其书之始现于世，由孔子问礼于老子之时，老子授之孔子者。是以孔子见老子后，退语诸弟子曰：“微夫子之发吾覆也，吾道其犹鸡欤？！今见老子其犹龙乎？！”又尝叹之曰：“朝闻道，夕死可矣。”
特孟子而后，大道不传。故数千年来，《大学》之真谛，遂多隐而不显。
何言乎为道法之精粹？盖古本大学。自“《大学》之道”至“则近道矣”，全书只此五十八字，有先天之道后天之法。所谓真道，必先后天一贯，道法并行也。我中华载道之书，精粹莫过于《易》。广大悉备，无体无方──《大学》之“在明明德，在亲民。在止于至善”三句平列。即易之乾卦也。因乾三连，一生二，二生三，三生万物也。万有具备，故能演出天地之道，而成经常之文也。
何言乎为万教之纲领？盖万教圣人垂训经文，有天道、性道、人道，皆是教人各正性命，保合太和。而《大学》首三句，包括义蕴无穷，实为后圣立言之模范。故《中庸》开宗明义：“天命之谓性......”三句平列；《论语》“学而”一章亦分三节；《道德经》开首即说道道道三字；均系以三。即考之回教，以识真为主旨，以敬事为功用，以归根复命为究竟。耶教三位一体，皆不出此《大学》三句之范围。然，何以列三？象乎乾也。何以象乾？乾元之道乃统天也。此其所以为大也。
今再就《大学》首三句而言之：
“在明明德”，儒家之范围也，人道也。人道重躬行，必遵道而行，有得于身心者，斯谓之德。
“在亲民”佛家之范围也，性道也。朱子解“亲民”为“新民”，以人既能明德，必使他人亦能明德，取咸与维新之义，是从理中臆想测度耳。讵知三个“在”字平列，各有其道。故亲民者，即所谓君子贤其贤而亲其亲，慈悲为怀，物我平等，由亲亲而仁民，仁民而爱物。
“在止于至善”，道家之范围也，天道也。天道无心而化成，时行则行，时止则止，无所不善也。若但拘泥文字，偏执理解。则《大学》一书，命意布局，前后实不相贯，既云在止于至善，是至当恰好，何以复言“知止而后有定”？由定而“静”、而“安”、而“虑”、而“得”，结以“知所先后则近道矣”。所以，读书要求善解。读得多不如悟得多；悟得多不如行得多。《大学》本是实行之道，非可以语言讲说者。
然，吾今又讲说者，因孟了以后道脉不续，《大学》无传。一般后学。各自争鸣。儒之道不明，流而为诸子百家；佛之道不明，发而为教部宗部；道之道不明，散而为三千六百傍门。各执己见，相互攻击。迄今《大学》之真道愈晦。故吾于不可言语者而详说之。欲起明珠于海底，拾真金于沙砾。如鼓不打不响，钟不扣不鸣。而今天地元气散漫无归，毫无正气，如再隐而不发，必至人道灭绝，近于禽兽。
───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》
４－２、《大学》之真道
《大学》一书，包含万有，广大精微，无不悉备。莫谓人行，连天地亦要行。
“明明德”者，天地之精也。试观月之三五而盈，三五而缺；日之冬至转长，夏至转短。虽数千年如同一日。设使天地不能明明德，则日月不明，不能成为天地。现今世界昏乱，糜烂不堪者，由人不能与天地合德，与日月合明，事事与天德相背。即以时宪而论，现用阳历，似乎无关休咎，其实大有关系。从前历数经过圣人考校，故孔子告颜子以为邦大法，首在行夏之时。何以为气，亲民之功用也。雨以润之，日以暄之，雷以动之，风以散之。万物赖此各遂其生，种麻得麻，种豆得豆。虽一草一木，其气之鼓盈，莫不亲切普遍者。天地亲民之真道也。
在止于至善者，天地之神也。神也者，妙万物而为言者也。是以春生夏长，秋敛冬藏，各完其量。其生人也，耳目口鼻，五脏六腑，四肢百络，各有巧用。且善有善报，恶有恶报，善恶之报，如影随形。其神之不可度思者，天地止于至善之真道也。
是故人贵乎德。尤贵乎明明德。夫所谓明明德者，非世间一般人士所谓存好心作善事而已。善事为功，不足言德，不过德之一端，故子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”世上还有一等善人，谦恭逊顺，假仁假义。居之似忠信，行之似廉洁。自以为是，众皆悦这。此等人是乡愿也，德之贼也。故有得善人之名，而后世反不昌者此也。亦有为善不昌者。其或邀誉于乡党朋友，天亦随愿以偿，而得善人之美名。故不能荫及子孙。此盖明德而未明明德也。又如从前教学之士，子孙多半不好，此何以故？亦是明德而未明明德。故孟子云：人之患在好为人师。所以，孔子教人由入孝出弟，爱众亲仁，行有余力，然后学文，躬行实践，不饰虚文。故曰文质彬彬，然后君子。此即明明德之实功，《大学》之真道也。
然，德有一时之德，有万世之德。万世之德者，凡作一事，可以为人之模范，即是亲民之功用。而今倡言民国同胞，果然民能自成为国，实行同胞之行，即是明明德、亲民之实况。不过，而今口称同胞，心如冰炭，不惟不亲，反转自相鱼肉。由其未明明德也，安能止于至善。
４－３、《大学》之真道
《大学》一书，前既云是天地元气所化，则一字一句，已精粹入神，何以又加一真字？真者正也，正其名也。真者实也，实用其道也。数千年来，《大学》之道，徒正其名，未正其实。所以有各教之争，世界之乱。而今天不爱道，吾人应当“顾天之明命”，实行《大学》之真道，明明德于天下，以协和万邦，统一全球。
夫《大学》之道因何不明？因各教门徒不达古圣垂训精义，各执其是，不知万教圣人皆由实行《大学》之道，正性命，保太和，又恐来者不得与于斯文，始因时因地因人为之立教。观其教式，固属不同，究其致道，实无有异。……凡能成一教者，其中莫不有道德之真精神，若无道德，即是外道邪教，故凡有道德之教，学者能由是而学焉，终必至于道。故《中庸》曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或免强而行之，及其成功一也。”
今大地环通，民知日天，世道愈降，民情日偷；是以悖道诈伪，机械巧令，变换靡常，究非一时一人之教，所能范围而转移之。何以故？教有行于当时而不可行于后世者；有宜于此处而不宜于彼处者；若仍拘执一教，默守成规，是何异于胶柱鼓瑟，按图索骥乎？即综合各教而考之，互有长短，各有时宜。如耶稣爱人如己，佛教慈悲普度，道固尚矣，试问能行于今世乎？如谓可行，则庙寺教堂，任人可据而居之，教徒财务，任人可取而用之。不能如是，则失耶佛之门徒矣。故教也者，因时、因地、因人制宜也。彼以慈爱立说，缘彼时彼地人民，争夺杀虐，莫知所止。故教之以慈爱，以启通其良心，申详上帝赏罚，因果轮回报应，以警惕其嗔心，其余各教，莫不各有所因而教之也。今日各教门徒，入主出奴，誉己毁人者，不惟不知道，并不知教矣。若再不阐明《大学》之道，使人人知所实用，则各教之道，亦终于灭亡而已矣。
《大学》之道，如汪洋大海中之火轮，洪波巨浪，皆可行渡。万教之道，犹如小艇，不适大海，吾自得师传后，研究各教，择善而从，不善而改，即主张万教归一之说，亦即万教归道也。教不归道，天下终不得太平。因各教心法早已失传，真旨而又不明，所学者糟粕耳，故无明明德之实功，率性而行，德犹未明，安有亲民之乐境？大同太平之景，何能实现。故，必需综合各教之道一炉而治之，方不至挂一漏万。夫而后可以致广大而尽精微，极高明而道《中庸》。则言学之大，孰大于是？言道之真，孰真于是？有如是之学，用如是之道，方能转今之黑暗世界，而为光明净土。今之醉心学者，不知温古可以知新，乃谓今器械之精巧，电传之神妙，诩其学问之大，创古未有，要知形而下者为器，不过一物质之文明，大道之发皇，未可窥道之全豹也。虽有平权自由共和之学说，固属《大学》之道，试问不先明明德，实行《大学》之道，乌能平权、自由、共和耶？盖以德为天下之至贵，可以动天，可以服人，可以受命。尧所以协和万邦，黎民于变时雍者，由其克明峻德也。舜所以受尧之天下者，由其玄德升闻也。故大德者必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿是也。
───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》
４－４、《大学》之真道
孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”足见从前大道何等秘密，非其人不传也。吾今树帜讲道，实乃天地之弘恩，上帝之慈旨。如此机会，弗可失也。佛经云：大道难逢。虽说历来讲道者多，行道者多，得道者亦多，试究其所讲、所行、所得者，不过大道之一介耳。况《大学》之真道，闻者新机日启，智慧日开；行者成仙成佛，希圣希天。岂昔时之讲道、行道、得道者所能及其万一哉？盖《大学》之真道，非用天智不能讲，非顺天命不能行，非乐天道不能得。所谓不能讲，不能行，不能得者，由无明师授受心法耳。
倘若人人明《大学》之道，行《大学》之道，则人人心中有主，天君泰然，百体自然从令。人心安，天心顺，一切刀兵瘟疫水火凶灾，自归乌有。按此思之，《大学》之不明者，实斯世人民之不幸也。吾等生今之世，即当成今之人，学大学之学，行《大学》之道，挽回气数狂澜，平治天下恶流，作乾坤肖子，为天地功臣。
所谓《大学》云者，大人之学也。孟子云：有大人者，正己而物正者也。《易》曰：夫大人者，与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。非从前所谓成丁之大人，亦非在官之大人也。大人者，凡者踏实认真，以道为己任。行事不失德，出言不悖礼。独居不愧影，独寝不愧衾。克后天之已，复先天之礼。如是斯可以入《大学》之门矣。
───《民国七年在汉口道德学社讲学记录》
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